2017年4月18日19時(shí)，著名人類學(xué)家、中央研究院李亦園院士于臺(tái)北醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院病逝，享年86歲。

　　李亦園

　　李亦園（1931-2017），1931年生於福建泉州，1948年赴臺(tái)，從事人類學(xué)研究至今，是著名人類學(xué)家，任臺(tái)灣“中研院”院士，人類學(xué)高級(jí)論壇首席顧問(wèn)。李亦園先生研究範(fàn)圍極廣，涉及人類學(xué)、文化學(xué)、比較宗教學(xué)、家庭宗族研究、神話研究，並以臺(tái)灣高山族、華僑社會(huì)以及華南、臺(tái)灣漢族民間文化為田野研究對(duì)象。著有《人類的視野》、《文化的圖像》、《文化與行為》、《信仰與文化》等專著16種，專業(yè)論文近兩百篇。鳳凰文化特別推送舊文《知識(shí)分子、通識(shí)教育與人類前途》，紀(jì)念李亦園教授，本文原刊于《知識(shí)分子與21世紀(jì)》。

　　《知識(shí)分子、通識(shí)教育與人類前途》

　　文/李亦園

　　我們推廣了十多年的通識(shí)教育。通識(shí)教育課程雖涵蓋了許多方面，但最缺乏的是對(duì)我們自己、對(duì)整個(gè)人類的理解關(guān)懷。用寬廣的立場(chǎng)去看全人類，不是只看臺(tái)灣，只看中國(guó)大陸，只看遠(yuǎn)東，而是放眼全世界。不僅僅是有形的世界，而是整個(gè)人類的存在與文化。很少有這樣的課程，但卻極其必要。通識(shí)教育，是要培養(yǎng)學(xué)生成為全人。那麼全人就應(yīng)該了解自己，知道科學(xué)，也了解整個(gè)人類。所以重點(diǎn)在於跳出“此山中”的觀點(diǎn)，由“淩空”的觀點(diǎn)，來(lái)看看如何由“全人類”的立場(chǎng)看通識(shí)教育。

　　作為一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，負(fù)有許多對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)，但也比較少去談到這些義務(wù)。之前有許多講座談到對(duì)知識(shí)分子的反省、批判等，但比較少用全人類的角度來(lái)談到如何用更寬廣的角度來(lái)了解自己的責(zé)任。作為一個(gè)知識(shí)分子，觀點(diǎn)不應(yīng)狹隘，不是只注意到自己本身，而是要從寬廣的外界來(lái)看。不只是要談人類自己，而且要和人類的文化合在一起談。

　　我們對(duì)人類經(jīng)常有許多誤解：種族偏見、宗教衝突、生態(tài)破壞、環(huán)境危機(jī)、新疾病産生等種種問(wèn)題。都使我們覺得人類已陷入了困境。除開枝節(jié)性的解決方式外，也應(yīng)該由更寬廣的立場(chǎng)來(lái)了解人類的問(wèn)題，才能使我們跨進(jìn)21世紀(jì)，迎接22 世紀(jì)。有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)的知識(shí)分子，才是現(xiàn)行通識(shí)教育所要培養(yǎng)的全人。而這樣一種全人類的觀點(diǎn)，主要是從“人類學(xué)”出發(fā)。

　　如何由人類學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題，使通識(shí)教育更寬廣，使知識(shí)分子的立場(chǎng)能更有世界性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)？以下將用具體的例子説明，不做一般的泛論。以“山外”的立場(chǎng)，取代“此山中”的立場(chǎng)看人類文化的問(wèn)題。第一個(gè)論題，要談到人類的起源，以及人類與文化共同發(fā)展的問(wèn)題。一般人常將人類的生物體和人類的文化當(dāng)作兩個(gè)範(fàn)疇來(lái)看，這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。人和文化，是密不可分的，從生物學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，人類和其他動(dòng)物的不同，在於文化的有無(wú)。因?yàn)橛形幕?，所以人才成為人?/p>

　　400 萬(wàn)年前，人剛跟他的共祖分開時(shí)，最主要是因?yàn)樗形幕?，才成為人。但人之所以有文化，?shí)際上是非常微妙，也可以説是非常偶然的事情。理解他的整個(gè)機(jī)制，才能知道人與文化整個(gè)密不可分的關(guān)係。在400萬(wàn)年前，我們和猴子、猿類一起的共同祖先，大半是生長(zhǎng)在樹上，即所謂的樹行動(dòng)物——他不能夠下地，只能用手抓著樹枝爬行。而人類祖先第一個(gè)的特徵，就是能夠直立，能夠下地走路。四百萬(wàn)年前，人類祖先是如何由樹上到地下的呢？科學(xué)家並不理解。目前的一個(gè)推測(cè)是最初在東非那一帶，人類祖先出現(xiàn)的時(shí)候，因?yàn)橐粋€(gè)氣候的大變遷，使得樹木都死亡，人不得不下地走路。也許人剛下地的時(shí)候像猩猩一樣。但為了適應(yīng)沒有樹木的環(huán)境，慢慢要站直的能力。站直了以後，可能有很多變化。但是最重要的變化——可能是偶然，也可能是必然——就是使人類的手解放出來(lái)，不必用於攀樹，而開始能用於製造工具。工具的出現(xiàn)，就是文化出現(xiàn)的第一步。猴子的手雖能持物，但必須用於攀樹，所以無(wú)法像人那樣技巧地拿東西。工具的出現(xiàn)，是文化的濫觴。而後經(jīng)過(guò)四百萬(wàn)年的進(jìn)化，工具愈趨精密，頭腦更為進(jìn)化，交互刺激之下，成就了今日的科技文明。人由此與動(dòng)物分野，故而人與文化的關(guān)係非常重要。

　　而讓人類下地的原因是偶然，既是偶然，則不可能重復(fù)再出現(xiàn)。因?yàn)榕既幌碌?、直立、使用雙手製造工具，形成文化，都是可遇而不可求的。故而人類起源於東非，慢慢演化成世界各地的各種種族。所以人與文化是等義的，是不可分的。人源於共祖，而後各自發(fā)展，所以全人類都來(lái)自同一個(gè)種族。所有種族都平等，無(wú)階級(jí)上下、智商高低之別，這是人類學(xué)給現(xiàn)代知識(shí)分子的重大啟示。人類的IQ 測(cè)驗(yàn)是人類文化分歧後産生的測(cè)驗(yàn)方法，但人類的種族技能卻是永遠(yuǎn)相等的。把一個(gè)紐約市民放到非洲叢林，不出三天就死了。把一個(gè)非洲部落人放到紐約去，他也無(wú)法生活。並非智商高低的問(wèn)題，而是因?yàn)樗麄冞m應(yīng)環(huán)境的知識(shí)不一樣。這差異是文化後期所産生，並不是導(dǎo)因于種族智慧的差異。這種觀念，才是現(xiàn)代人應(yīng)有的基本知識(shí)。這樣的基本知識(shí)，應(yīng)該在通識(shí)教育的一開始就教給大家，以消弭大家種族、族群有差異的觀念。這第一個(gè)例子在説明，具備對(duì)人類起源、人類知識(shí)的了解，以及全人類的廣闊關(guān)懷，才是一個(gè)健全的大學(xué)生。

　　第二個(gè)論題，同樣來(lái)自人類與文化的演化問(wèn)題。吊詭的是第二個(gè)論題雖與第一個(gè)論題相關(guān)，卻看似互相矛盾。不過(guò)仔細(xì)研究，就可發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)是一體的兩面。就第二個(gè)論題：人與文化的進(jìn)化來(lái)説，人與動(dòng)物不同的地方在於人類有文化，能製造工具。一般人都以為，人因?yàn)橛辛宋幕?，能控制環(huán)境，與動(dòng)物不同，所以能擺脫生物進(jìn)化的限制，這是錯(cuò)的。雖然人類擁有別於其他動(dòng)物的文明與科技，但他的生物體仍須服從自然的規(guī)律。從達(dá)爾文釋天演論至今，無(wú)人能免。雖然已有部分的學(xué)者誤解了他的意思，但一個(gè)人類學(xué)者卻不能不認(rèn)清這種普遍的謬誤，此一正確的觀點(diǎn)，將使人類能有所警惕，而且此一重大觀點(diǎn)，對(duì)於社會(huì)的存在，將會(huì)産生重大的意義。從達(dá)爾文開始，大家開始了解生物演化過(guò)程中的物競(jìng)天擇，適者生存的道理。但同為適應(yīng)，卻有兩種不同的方法。一種是太過(guò)完全的適應(yīng)，如大家所了解的，是由生物無(wú)意識(shí)地繁衍留有適於環(huán)境的子嗣，而達(dá)到種族延續(xù)的功能。但太過(guò)適應(yīng)環(huán)境，卻因此而僵化了。一旦遇上環(huán)境改變，就可能因缺乏應(yīng)變的彈性而慘遭滅絕的命運(yùn)。“過(guò)分的適應(yīng)”，在生物學(xué)上稱為“特化”。太特化的生物種族，在生存上經(jīng)常會(huì)造成不良的適應(yīng)，現(xiàn)在已經(jīng)滅絕的北美洲大角鹿就是一例。

　　大角鹿的滅絕過(guò)程有如寓言一樣，他們靠著又大又硬的大角，來(lái)戰(zhàn)勝其他的動(dòng)物，以及在同種族中取得優(yōu)勢(shì)。打贏的公鹿，較有機(jī)會(huì)將它的基因傳給下一代，植入基因簿。於是下一代的小鹿就越來(lái)越趨向於擁有大角。經(jīng)由一代代的傳衍，角越大越取得優(yōu)勢(shì)，於是子孫的角越來(lái)越大，但是，最後卻大到了超過(guò)所需的程度，形成特化。大角固然能打勝仗，但因?yàn)榻翘螅懿豢?，在遇到其他跑得快的肉食?dòng)物時(shí)，就容易因?yàn)樾袆?dòng)遲緩而被吃掉。於是，原本是環(huán)境適應(yīng)佼佼者的大角鹿，就因?yàn)椤疤鼗?，變成適應(yīng)失敗者而滅種了。經(jīng)由大角鹿的真實(shí)故事，我們可以警覺到，雖然適應(yīng)環(huán)境是件好事，但是發(fā)展到最特別的時(shí)候，反而容易因?yàn)椤疤鼗鞭D(zhuǎn)為不能適應(yīng)。

　　反觀人類，我們不必直接用生物體的本身作為進(jìn)化的武器來(lái)和大自然對(duì)抗，我們有種種文化設(shè)施，種種的科學(xué)發(fā)明，以至於人類的身體不需要十分的發(fā)達(dá)，不需要有很長(zhǎng)的手指，不需要有很寬的耳朵，也不需要有很敏銳的眼睛，因?yàn)槲覀円呀?jīng)有雷達(dá)、收音機(jī)。因?yàn)槲覀円呀?jīng)有很高的文化發(fā)展，來(lái)保護(hù)我們的身體，使我們不需要直接用我們的生物體來(lái)適應(yīng)外在的環(huán)境。對(duì)人類學(xué)家來(lái)説，“文化”是一種“體外器官”，這是非常特別的名詞“interal organ”,這是非常關(guān)鍵的一個(gè)觀念。不需要發(fā)展人身上的一部分來(lái)對(duì)抗自然，“文化”可做為人身上的一部分；雖然説文化在外邊，但是他還是生物體的一部分，所以我們説他是“體外器官”。這“體外器官”的發(fā)展，還是要服從“進(jìn)化”的規(guī)律。

　　關(guān)鍵在此，文化固然能讓我們適應(yīng)環(huán)境，但是環(huán)境什麼時(shí)候會(huì)變遷，我們卻不知道，人類雖然較其他生物能知覺、預(yù)視到21 世紀(jì)的到來(lái)，大部分的人卻未察覺到我們的文化已經(jīng)像大角鹿一樣特化了。我們的文化已經(jīng)幾乎發(fā)展到死衚同裏去了，種種自然環(huán)境的變遷，生態(tài)的不均衡，種種新的發(fā)明，已經(jīng)反過(guò)來(lái)限制了人類的發(fā)展。別的不説，單指人類特別依賴石油這件事來(lái)説，就是一種特化的現(xiàn)象。臺(tái)北市今天假設(shè)沒有石油，我們幾乎沒有辦法生存下去；反之，住在嘉義、住在臺(tái)南的人，他還可以找柴火來(lái)燒。這些燃料不是永遠(yuǎn)用不完的。也許一個(gè)世紀(jì)以後就用完了。這是人類文化特化現(xiàn)象最明顯的例子，更不用講人類其他種種的發(fā)明。比如藥物的發(fā)明，藥物幫助人類去除很多疾病，但是藥物又倒過(guò)來(lái)引起了很多新的疾病。使我們這個(gè)種族本身，又受到另外一種的限制。藥物的發(fā)明，幾乎也是一種特化的現(xiàn)象。又如原子的發(fā)明，核子燃料的發(fā)明，這都是一種特化。人類看得到21 世紀(jì)，卻看不到人類文化的進(jìn)展也是一種特化的過(guò)程，這非常危險(xiǎn)。人類如果繼續(xù)特化下去，很可能沒有22 世紀(jì)的到來(lái)！

　　第三個(gè)論題，要從“人類與文化”的“生物面”，慢慢深入到“文化面”的層次。以一個(gè)複雜的例子來(lái)説明。人類社會(huì)種族與種族間的矛盾衝突，也是我們文化發(fā)展的一個(gè)“特化”情形。這種種的矛盾衝突，大部分是因?yàn)闆]有跳出自己的文化立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題。例如今天的西方社會(huì)，對(duì)自己的成就非常驕傲。他們以為自己的科技超越了所有，代表了人類文化先進(jìn)的一部分。這種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，就是因?yàn)椴辉貏e去理解關(guān)懷人類400 萬(wàn)年文化的發(fā)展過(guò)程。西方文化不過(guò)300 年的發(fā)展，較諸人類400萬(wàn)年的歷史，實(shí)際上非常地短。假如人類發(fā)展到西元3 000 年的話，觀點(diǎn)就會(huì)不同了。從人類的文化史來(lái)看，西方社會(huì)當(dāng)然不是人類永久的主流文化，他只是個(gè)很短的主流文化。

　　人類文化的發(fā)展過(guò)程中，最重要的一個(gè)過(guò)程是所謂的“産食革命”，能把自然界的東西變?yōu)槿祟愃?，馴“野生”為“家生”。如果不能把野生的動(dòng)植物變成家庭馴養(yǎng)、種植的，那麼人類永遠(yuǎn)是處在蠻荒的階段。這個(gè)階段的重要程度絕對(duì)不比現(xiàn)代科技發(fā)展遜色，它是這麼關(guān)鍵。但是在這“産食革命”的過(guò)程中，西方的種族對(duì)此毫無(wú)貢獻(xiàn)，世界上有7 個(gè)所謂産食革命的中心，沒有一個(gè)是出現(xiàn)在西方；在那個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展過(guò)程中，西方絕不是文化主流，也非文化發(fā)展關(guān)鍵。我們並不知道，西元3 000 年究竟是哪一個(gè)民族會(huì)成為文化的主流。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，人類文化是全人類共同合一的文化，絕非特定某一民族的文化，絕沒有哪個(gè)民族較優(yōu)秀。

　　比如説最早的7 個(gè)産食中心，有一個(gè)是位於今天的伊拉克。大家都知道伊拉克的薩達(dá)姆是壞蛋，但他的國(guó)家卻是最早的文明發(fā)源地之一。在伊拉克的北邊，土耳其的南邊，兩河流域最上游的地方，是最主要的一個(gè)豢養(yǎng)動(dòng)物、種植植物的地方，大概在距今1 萬(wàn)年前，開始種植現(xiàn)在的大麥和小麥，最後養(yǎng)馬和羊。第二個(gè)産食革命出現(xiàn)的中心，是在黃河流域。種植小米和一種黍類植物，開始養(yǎng)牛、及其他也許包括雞鴨一類的動(dòng)物。第三個(gè)中心，是在長(zhǎng)江流域以南，到今天的中南半島一帶。這一帶種植稻米，豬也是在這個(gè)地方出現(xiàn)的。東非洲，是産食革命另一個(gè)主要發(fā)生地，他們種植高粱，豢養(yǎng)東非洲的牛。這是四個(gè)舊世界的産食革命。

　　一般人總以為，新世界在白人移入以前，是完全沒有文明的。這是錯(cuò)誤的。新大陸在白人移入以前，有3個(gè)重要的種植中心。第一個(gè)就是墨西哥的瑪雅文化，瑪雅文化的貢獻(xiàn)是種植玉米，他們也種南瓜、種豆子。此外，他們豢養(yǎng)一種舊世界沒有的東西——火雞。其次，瑪雅以南，在秘魯一帶有所謂“印加文化”。印加文化發(fā)展什麼呢？他們種植現(xiàn)在的番薯、紅薯及樹薯。他們也豢養(yǎng)兩種舊世界沒有的動(dòng)物：美洲鴕及美洲羊。番薯在人類食物史上是很重要的，麥子、稻子都需要很好的環(huán)境才能生長(zhǎng)，番薯卻對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境不苛求。它在濕地、沙地都能生長(zhǎng)，饑荒時(shí)是救命的關(guān)鍵。這是印加人的一大貢獻(xiàn)。

　　附帶補(bǔ)充一點(diǎn)，長(zhǎng)江以南種的塊根植物是芋頭，所以是Local的植物。番薯才是400 多年前移入的外來(lái)者。所以用“芋仔”比喻外省人，番薯比喻“在地人”，在人類學(xué)家眼中是很可笑的。因?yàn)橛箢^才是本地植物，番薯反而是外來(lái)者。

　　言歸正傳，第七個(gè)産食革命的中心，在密西西比河流域，他們種植一種很特別的植物——向日葵，向日葵的葵花子摘下來(lái)磨成粉做饅頭很好吃。當(dāng)?shù)氐挠〉匕踩?，就是種植向日葵。

　　以上的敘述，目的在以實(shí)例説明：種植作物，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中很重要的關(guān)鍵。在此進(jìn)程中，現(xiàn)代的西方人對(duì)此毫無(wú)貢獻(xiàn)，他們當(dāng)時(shí)還處在野蠻時(shí)代。所以，不能説哪一個(gè)時(shí)代是文化的主流。人類的文化常因環(huán)境而變遷，西元3 000 年，説不定文化的主流會(huì)在非洲大陸。我們必須了解，能有現(xiàn)今的西方主流文化，是奠基於早期的七個(gè)産食中心；是因?yàn)樗麄児餐奈幕暙I(xiàn)，才有現(xiàn)今的文化。這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，是現(xiàn)代知識(shí)分子所應(yīng)具備的。

　　在此我要插入一個(gè)小故事，是有關(guān)人類前途的探討。1 萬(wàn)年前，在小亞細(xì)亞開始了大麥、小麥和種植。一直到今天，小亞細(xì)亞的南邊還採(cǎi)得到兩種小麥的野種：Emmer 和Ancin。1 萬(wàn)年前的當(dāng)?shù)厝司褪菕?cǎi)這兩種野種小麥回家培植，慢慢變成家生的小麥，再逐漸繁衍出幾百種不同的品種，Emmer 的染色體有7 對(duì)，Ancon 的染色體是14對(duì)，而當(dāng)初最早的家生小麥的染色體竟然有21 對(duì)之多！1萬(wàn)年前當(dāng)然不可能有像臺(tái)大農(nóng)化係的實(shí)驗(yàn)室，居然能夠把兩種小麥的原種交配繁殖成家生的小麥，這是非常神奇的。家生和原生的小麥最大的不同，在於野生的小麥成熟後，麥子的穗粒會(huì)一顆一顆地掉落在地，那麼一天不過(guò)撿收幾千粒麥子。但是家生的小麥成熟後，麥子的穗粒不會(huì)一顆一顆地掉落下來(lái)，便可以很輕易地用刀石割下來(lái)收成。為什麼野生的小麥必須掉麥粒呢？因?yàn)橐吧男←湵仨氉晕曳敝?，借風(fēng)的力量把成熟的麥粒送到遠(yuǎn)方來(lái)繁殖下一代。反觀家生的小麥不需要靠自己的力量來(lái)達(dá)到繁殖的目的。人類把家生的小麥帶回選種，再重新種植，借此小麥可以散播到全世界的每一個(gè)角落，無(wú)須憑藉風(fēng)力散播，這就是關(guān)鍵所在。

　　我們?yōu)槭颤N將植物的繁殖叫做cultivation？因?yàn)閏ulture 與cultivate是起于同語(yǔ)源的，只是一個(gè)是名詞，另一個(gè)是動(dòng)詞。所謂家生的小麥?zhǔn)且驗(yàn)橐呀?jīng)“人工化”，完全掌握在人類的“文化”控制下，除非經(jīng)由人類協(xié)助，否則無(wú)法自行繁殖。相同地，動(dòng)物在經(jīng)過(guò)人類豢養(yǎng)之後，也會(huì)失去野外求生的能力。家生的小麥雖不用自力繁殖，但依賴人類的結(jié)果，就是整個(gè)被人類所控制；野生的植物對(duì)人類較無(wú)助益，卻可以憑藉自己的力量散佈開來(lái)。

　　由此可以窺出一個(gè)很重要的觀念：人類種植植物，是把它家生化了。人類自從下地、製造工具、開始有了文化以後，是否也把人類本身家生化了？我們掌控家生植物在我們能力所及的範(fàn)圍內(nèi)，是否也把我們種族自身約束在文化的範(fàn)圍內(nèi)？靠我們的聰明才智，可以創(chuàng)造出一條小麥的發(fā)展道路，可以創(chuàng)造出所有家生動(dòng)、植物的未來(lái)道路，但誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)人類的前途呢？我們已經(jīng)把人類家生化了，不能再靠自己的力量繁衍；人類主宰了動(dòng)植物，那麼誰(shuí)來(lái)主宰人類呢？

　　只有我們自己。這就是整個(gè)人類前途之所繫，我們自己豢養(yǎng)我們自己，我們自己指定我們的道路。但我們卻自己走進(jìn)了“特化”的道路。特化，是一條邁向滅種的道路。若要不特化，就必須擁有“一般的適應(yīng)”?！耙话愕倪m應(yīng)”，就是要擁有更多的“Variety”，更多的種族特性，不單單只發(fā)展一方面。我們要尊重各種不同的文化的特性。更要尊重各種不同的文化的表達(dá)。這就是我們現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)榜的“多元文化”和“多元意見”的人類學(xué)基礎(chǔ)?！岸嘣边@兩個(gè)字不是政治家宣傳時(shí)才用的口號(hào)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家一種意識(shí)形態(tài)的論題，這個(gè)“多元”是人類文化應(yīng)有的科學(xué)根據(jù)。人類把握自己前途的方法非常清楚：不使人類走向特化、維持多元、不同的意見、保持Variety，以便當(dāng)環(huán)境變遷時(shí)能夠有些儲(chǔ)存的因子，能夠適應(yīng)新環(huán)境的出現(xiàn)而存活下去，不致走入特化的死衚同。在這一點(diǎn)上面，我們?nèi)祟悓W(xué)對(duì)於全人類的理解，就有一套很清楚的觀念，倒過(guò)來(lái)思考我們自身的問(wèn)題。這是我們知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任。既然我們不但將其他生物，也將我們的未來(lái)都掌握在自己手裏，那麼我們就不應(yīng)該愚昧無(wú)知地隨波逐流，而應(yīng)該要好好地思考如何去發(fā)展我們的未來(lái)。這些根本的問(wèn)題是很重要的。

　　最後一部分的命題，是談到更重要的文化。“文化”是一個(gè)非常大的議題，每一個(gè)名字都有很不同的發(fā)展。人類學(xué)者把握了4 500多種人類文化的資料。所謂human relation area files，我們?cè)谶@些不同的資料裏，找出了各種不同文化的歧異，並欣賞它的Variety。有Variety 才有能延續(xù)文化發(fā)展的基因。在文化的發(fā)展裏，必須要有這些不同、這些歧異，我們才能保證不會(huì)走入特化。但人類各文化間，常因?yàn)楦鞣N奇奇怪怪的不同風(fēng)俗而彼此歧視、譏笑或壓迫，導(dǎo)致不同民族，甚至同一民族不同省份的人彼此嘲弄、攻擊或産生偏見，殊為可嘆。

　　文化之間差別經(jīng)常很大，但經(jīng)過(guò)理解之後，卻往往很有意思。舉例説明，南美洲亞馬遜河流域的印第安人，有一種習(xí)俗叫做“産翁”，當(dāng)太太生完小孩——尤其是第一胎之後，太太就出門去上工了，反而是先生留在家裏坐月子，1 個(gè)月不能出門，別人也不能來(lái)看他。所以我們叫他“産翁”。這種風(fēng)俗對(duì)華人來(lái)説，真是滑天下之大稽！應(yīng)該是太太在家調(diào)養(yǎng)，吃麻油雞才對(duì)。太太生産，先生有坐月子的必要嗎？當(dāng)然沒有必要嘛！人類學(xué)家最喜歡這種奇風(fēng)異俗，並不是喜歡他的特別，而是希望在他的特別之下，能夠理出一些頭緒，闡明他真正的意義。這種“産翁”的習(xí)俗對(duì)人類學(xué)家來(lái)説，不但不奇怪，而且很合理。婦女生完小孩雖然會(huì)虛弱一些，卻也不一定是那樣虛弱，很多民族的婦女生完小孩就去工作了，她們也一樣很健康。中華民族特別重視婦女産後虛弱的問(wèn)題。其實(shí)坐月子不僅是關(guān)心産婦生産後的健康問(wèn)題。在研究中發(fā)現(xiàn)，坐月子，也是婦女藉以獲得家庭中尊重與奉養(yǎng)的時(shí)機(jī)，具有其社會(huì)上的意義。

　　印第安人的部落裏不認(rèn)為婦女的生理問(wèn)題如此重要，他們比較重視的是社會(huì)意義。一個(gè)男人在家庭裏開始扮演一個(gè)“父親”的角色，在這個(gè)社會(huì)中是非常重要的。由一個(gè)沒有什麼責(zé)任的人過(guò)渡到必須肩負(fù)家庭責(zé)任的人，心理上的調(diào)試殊為不易?！爱b翁”坐月子的設(shè)計(jì)，即在於利用這一個(gè)月作為緩衝，以便於男人調(diào)試心理，成為對(duì)家庭、社會(huì)具有責(zé)任感的“成人”。在1 個(gè)月之後，再用盛大的儀式將男人的新身份——父親——昭告全村。在階段的轉(zhuǎn)換上，儀式是很有用的辦法，比如説很多種族中都有的“成人禮”多半就是這樣的情形。所以，透過(guò)文化的內(nèi)在意義來(lái)了解所謂奇風(fēng)異俗，經(jīng)常會(huì)有恍然大悟之慨。

　　我們中國(guó)文化，也常會(huì)使用這種“失控轉(zhuǎn)換”的方式，來(lái)分隔前後兩個(gè)階段。這是人類文化中很特別的一種辦法。因?yàn)闀r(shí)空實(shí)際上是連結(jié)在一起的，人類卻用“象徵”將它劃分開來(lái)。一二十年前，我曾帶學(xué)生到埔裏進(jìn)行一次大型的調(diào)查，那次的調(diào)查是關(guān)於一個(gè)祭典。閩南語(yǔ)叫“作醮”。作醮有很多種週期，最長(zhǎng)的是60 年一個(gè)週期，也有30 年、5 年、3 年一個(gè)週期的，甚至也有不定期舉辦的。當(dāng)村落裏發(fā)生災(zāi)害，諸如火災(zāi)、瘟疫、或是重大的事故時(shí)，就舉行作醮。因?yàn)樗麄兿霐[脫以往不好的階段，進(jìn)入一個(gè)好的、繁榮的階段，所以，要在宗教上舉行一個(gè)作醮的儀式，利用這個(gè)儀式，將新的階段和舊的階段切開來(lái)。讓後一個(gè)階段有新的發(fā)展。這種文化的設(shè)計(jì)，在每一個(gè)民族中經(jīng)常出現(xiàn)。用以轉(zhuǎn)換時(shí)空，使新階段到來(lái)。在新階段和舊階段之間一定要有一個(gè)分界的階段，他們就規(guī)定，在儀式的前三天，絕不能殺生。全埔裏的人大家都齋戒茹素。這三天就用“乾淨(jìng)”、“空白”的辦法，來(lái)分隔新舊的階段。在那三天內(nèi)，市場(chǎng)裏看不到雞、鴨、魚等葷食的蹤影，以期順利地完成儀式。但是在這期間內(nèi)卻産生了不幸的事情，傳説——我們沒有去看，也不必去看，但這傳説卻一直存在——有一個(gè)外省人——請(qǐng)注意，他一定是一個(gè)外省人——以殺豬為業(yè)。他不參加拜拜，所以他照常殺豬，照樣吃豬肉。不論傳言是真是假，它已經(jīng)傳開了。第三天就傳出那個(gè)外省人的手指已被砍斷的消息。雖然真假難辨，但站在人類學(xué)家的立場(chǎng)，卻很容易理解。傳説與族群的差異，就在此出現(xiàn)。如果大家可以從文化的角度去了解，“不殺生”只是一個(gè)“象徵”，與印第安人“産翁”一樣，都是一個(gè)分隔時(shí)空的儀式，一個(gè)讓舊階段過(guò)渡到新階段的手段，一種象徵手法，就不會(huì)有這樣的謠言，也不會(huì)産生族群的衝突和誤解。如果一般人能夠像人類學(xué)家一樣心平氣和地去看待這些所謂的“奇風(fēng)異俗”，也就不致視其為迷信，反而能加以欣賞。若大家都能互相欣賞，偏見和誤解就不存在。

　　人類學(xué)家不但認(rèn)為全世界的民族沒有智愚之差，也認(rèn)為全世界的民族各有其文化特色。保存這些文化特色，是人類必然的責(zé)任，以避免走入特化的死衚同。要避免人類族群之間産生誤解，就應(yīng)當(dāng)使他們了解這些人類學(xué)的觀念。對(duì)於全世界人類的理解與關(guān)懷，正是一個(gè)21 世紀(jì)知識(shí)分子，必然要通過(guò)的一個(gè)關(guān)口。