《絲綢之路》，彼得·弗蘭科潘 著，邵旭東、孫芳 譯，讀客圖書出品

　　文/郝耀華(新華社高級(jí)編輯)

　　英國當(dāng)代歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘所著《絲綢之路》，經(jīng)邵旭東等翻譯家的傾心“孵化”，將精美的中譯本呈現(xiàn)在中國讀者面前。在中國政府提出“一帶一路”戰(zhàn)略倡議三週年之際，推出這部煌煌譯著，可謂“好雨知時(shí)節(jié)”。

　　通讀該書之後，我再次閱讀了譯後記。第一譯者邵旭東先生是美籍華人，他有許多傲人的社會(huì)身份和學(xué)術(shù)成果，曾翻譯過多種歐美學(xué)者的史學(xué)著作。在我看來，他就是一位促進(jìn)中西文化交流的“擺渡人”。選擇翻譯此書，便可見其良苦用心。

　　邵先生認(rèn)為，《絲綢之路》在同類著述中另辟一境，最鮮明的特點(diǎn)是聚焦東方文明，搭建了“以路説史”的獨(dú)特架構(gòu)。全書二十五章，始於“4000年前的絲路”，止于續(xù)加的“新絲路”的“壓軸文字”。讀後，感覺譯者的評(píng)價(jià)正中肯綮，我深以為然。如果要提煉出一個(gè)這部書的關(guān)鍵詞來，就是“溝通”二字。世界本是一個(gè)多元體，一部世界史就是多元文明的發(fā)展史、交往史?！督z綢之路》將西人治史的慣常視點(diǎn)，移向東方，並用多線條的路徑描述了多彩的世界，其意亦在“溝通”不同的文明。

　　“一帶一路”戰(zhàn)略的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“五通”；而實(shí)現(xiàn)其中的“民心相通”，賴以開展多層次全方位的人文交流。在跨境的人文交流和文明互鑒中，中國倡導(dǎo)“多彩”“平等”和“包容”的原則。堅(jiān)持不同文明的平等對(duì)話與相互鑒賞，才能實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好願(yuàn)望。理想的境界應(yīng)該是：你用你的眼睛欣賞我的美麗，我用我的心靈感受你的真誠。需要指出的是，《絲綢之路》中譯本的問世，也是新絲路人文交流的一個(gè)重要收穫。

　　彼得·弗蘭科潘坐擁康橋大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)山壘海疊般的文獻(xiàn)資料，其引經(jīng)據(jù)典，所著資訊量甚大、來源頗廣。對(duì)譯者而言，要臻于信雅達(dá)的境界，是一個(gè)艱辛而充滿挑戰(zhàn)的文字工程。結(jié)果，他們不負(fù)眾望，活兒幹得很漂亮。作為一個(gè)有著“絲路情結(jié)”的中國讀者，我不僅要向作者，也要向譯者致敬！

　　彼得·弗蘭科潘的書還有一個(gè)特點(diǎn)，就是“俗講歷史”，寫得生動(dòng)流暢，讓普通讀者讀來無礙。這本書不僅在西方的英國頗為熱銷，在東方的印度也很走俏；其中譯本甫一面世也成了暢銷書。如果你想愉悅地了解世界歷史，了解絲綢之路的過去與現(xiàn)在，了解西方人對(duì)世界的看法，不妨讀一讀《絲綢之路》。

　　若問世界的中心在哪？一定會(huì)有多種答案。在書中，彼得·弗蘭科潘質(zhì)疑了“地中?！笔堑厍蛑行牡恼h法。我在新創(chuàng)作的《絲路賦》首節(jié)寫到：“中國者，華夏文明之國。佇中區(qū)以玄覽，共五方而協(xié)和?！睂?shí)際上，所謂東西南北中，立腳點(diǎn)觀察點(diǎn)不同而已。和諧世界重在五方協(xié)和，世界史應(yīng)當(dāng)聚焦那些生長著人類希望的地方。我在《絲路賦》結(jié)尾説：“ 天下之道也，利眾邦而益兆民者，非絲路莫屬！”建設(shè)新絲路的戰(zhàn)略構(gòu)想，從歷史深處走來，融通古今，連接中外，承載著絲綢之路沿線各國人民美好的夢(mèng)想，賦予古老絲路以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵?！督z綢之路》的作者敏銳地認(rèn)識(shí)到了絲路的歷史價(jià)值和復(fù)興絲路的現(xiàn)實(shí)意義，專門增寫了有關(guān)新絲路建設(shè)的文字，以卒章顯志；但這一部分尚處於“未完成態(tài)”，相信“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施一定會(huì)造福人類、彪炳歷史的，期待有人會(huì)續(xù)寫其更加輝煌的篇章。