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詩(shī)人筆下的端午:紀(jì)念名人傳統(tǒng) 杜甫留下名篇

時(shí)間:2014年06月01日 14:18 來(lái)源:成都日?qǐng)?bào) 字號(hào):       轉(zhuǎn)發(fā) 列印

  端午節(jié),除了我們熟悉的錦江龍舟賽與粽子,從唐玄宗、杜甫、蘇軾、陸游、楊慎這些歷代詩(shī)人的大作中,可以找到昔日的端午味道;而膾炙人口的清代竹枝詞中,直白的語(yǔ)言又告訴我們清代成都的端午風(fēng)俗;在“湖廣填四川”中來(lái)到四川的客家人,端午傳統(tǒng)禮俗源自中原古風(fēng)。閱讀這些經(jīng)典,走進(jìn)東山客家,給我們一個(gè)古風(fēng)瀰漫的端午。

  歷代詩(shī)人筆下的成都端午

  農(nóng)曆五月初五,為“端五”或“重五”。端,正也,始也,五,與午相通,因此,“端五”亦稱為“端午”“重午”。

  端午之俗,歷史悠久。最初與遠(yuǎn)古先民祛邪、除毒、避瘟、止惡等觀念相關(guān)。到漢代,與除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、七夕、重陽(yáng)、臘日等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日一起形成定制,延續(xù)至今。

  關(guān)於端午的禁忌,漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》專有記載,“五月五日生子,男害父,女害母;五月到官,至免不遷;五月蓋屋,令人頭禿;五月五日當(dāng)天不曬薦席”?!肚G楚歲時(shí)記》也説:五月俗稱惡月,多禁忌曝床薦席及蓋屋。而端午節(jié)的習(xí)俗眾多,與節(jié)令氣候密切相關(guān)。煎蘭湯沐浴、採(cǎi)制草藥、採(cǎi)菖蒲、艾葉、剪艾虎釵于頭、懸于臂鎮(zhèn)祟辟邪、製作雄黃酒、祛毒殺蟲、貼天師符、鍾馗像、佩香囊、係五色絲、避兵繒、長(zhǎng)命縷、吃粽子、賽龍舟……

  魏晉時(shí)期,端午增加了紀(jì)念歷史人物的內(nèi)涵,在山西一帶傳為紀(jì)念介子推,吳越一帶傳為紀(jì)念伍子胥,會(huì)稽一帶傳為紀(jì)念黃娥,楚地則為紀(jì)念屈原。因?yàn)榍呱腥烁窈蛺蹏?guó)精神為各地人民普遍認(rèn)可,逐漸取代其他歷史人物。之前已有的民俗活動(dòng)被重新解釋,比如粽子是為趕走水中蛟龍,龍舟競(jìng)渡是為打撈屈原遺體,人們不深究這些説法的可信與否,只是借助這樣的活動(dòng)寄託對(duì)詩(shī)人的崇敬之情,産生廣泛深入影響。端午之俗與紀(jì)念屈原的故事結(jié)合,使得這一傳統(tǒng)節(jié)俗獲得了新的內(nèi)涵和文化意義,獲得生命力,一直沿襲至今。

  其實(shí)端午節(jié)不僅在民間廣泛流行,也受到皇帝、官員和文人士大夫的重視,歷朝歷代吟咏端午的詩(shī)作很多:曾巡幸成都的唐明皇李隆基在端午節(jié)當(dāng)天在皇宮大宴群臣,作詩(shī)《端午三殿宴群臣探得神字》,“穴枕通靈氣,長(zhǎng)絲續(xù)命人。四時(shí)花競(jìng)巧,九子粽爭(zhēng)新?!笨梢妼m廷端午習(xí)俗與百姓無(wú)異?!斑M(jìn)對(duì)一言重,遒文六義陳。股肱良足咏,風(fēng)化可還淳?!眲t多了對(duì)大臣、國(guó)家前途的殷切期望。這在另一首《端午》詩(shī)中表達(dá)得更為直接“億兆同歸壽,群公共保昌。忠貞如不替,貽厥後昆芳。”提到當(dāng)時(shí)係五色續(xù)命絲、吃粽子等端午習(xí)俗,皇帝端午會(huì)宴請(qǐng)群臣,慶祝佳節(jié),可見對(duì)此節(jié)重視。

  詩(shī)聖杜甫也留下了反映唐代宮廷端午習(xí)俗的詩(shī)作。杜甫任左拾遺時(shí)作的《端午日賜衣》:“官衣亦有名,端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟,香羅疊雪輕。自天題處濕,當(dāng)暑著來(lái)清。意內(nèi)稱長(zhǎng)短,終身荷聖情?!北磉_(dá)沐浴皇恩的激動(dòng)心情。在《惜別行送向卿進(jìn)奉端午禦衣之上都》“裁縫雲(yún)霧成禦衣,拜跪題封賀端午?!币嗵峒岸宋缳n衣習(xí)俗,反映的都是唐代宮廷對(duì)端午的重視。

  杜甫似乎沒(méi)有留下直接寫民間慶祝端午的詩(shī)作。他寓居成都草堂時(shí),院內(nèi)的菖蒲豐茂,“渚蒲隨地有”(《漫成二首》之一),一家人過(guò)端午時(shí),採(cǎi)菖蒲非常方便無(wú)疑。他的“江飛競(jìng)渡日,草見蹋春心?!?《長(zhǎng)吟》), 或?yàn)槠湓谑裰兴娭宋缳慅堉蹐?chǎng)面。而曾置身於巴山蜀水二十年的劉禹錫有《競(jìng)渡曲》追溯競(jìng)渡與屈原的淵源,細(xì)緻描摹競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面“楊桴擊節(jié)雷闐闐,亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬊鬣動(dòng),螮蝀飲汀形影聯(lián)?!薄按淌放R流褰翠幃,揭竿命爵分雄雌。”地方官主持獎(jiǎng)賞,場(chǎng)面壯觀,氣氛熱烈?!扒K人散空愁暮,招屈亭前水東注?!痹?shī)人憑吊屈原,平添愁緒?;ㄈ锓蛉恕秾m詞》:“端午生衣進(jìn)禦床,赭黃羅帕覆金箱。美人捧入南薰殿,玉腕斜封彩縷長(zhǎng)?!标P(guān)於端午的描寫多了幾分香艷。

  宋代宋祁有詩(shī)句“五日長(zhǎng)蛟虛問(wèn)祭,九關(guān)雕虎枉招魂?!?《屈原祠》)在端午追懷屈原,無(wú)限惆悵。眉州大文豪蘇軾有多首描寫端午的詩(shī)詞,細(xì)緻地描寫了端午虎符纏臂、門前艾蒲、吃粽子、朋友對(duì)飲,龍舟爭(zhēng)渡、緬懷屈原的豐富民俗內(nèi)容?!安示€輕纏紅玉臂,小符斜掛綠雲(yún)鬟?!?《浣溪沙·端午》)?!盎⒎p臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里,對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡,助威吶喊,憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵,悲慼秦吞楚。異客垂涕淫淫,鬢白知幾許?朝夕新亭對(duì)泣,淚竭陵陽(yáng)處。汨羅江渚,湘累已逝,惟有萬(wàn)千斷腸句?!?《六幺令·天中節(jié)》)“至今滄江上,投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡,哀叫楚山裂?!薄懊晫?shí)無(wú)窮,富貴亦暫熱。大夫知此理,所以持死節(jié)。”(《屈原塔》),可以説是屈子的異代知音。

  相比之下,南宋陸游和明代楊升庵的端午節(jié)詩(shī)歌側(cè)重寫自己如何過(guò)端午和在節(jié)日裏的愉悅心情,更具個(gè)性,富於生活氣息?!爸匚迳酱搴茫窕ê鲆逊?。粽包分兩髻,艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥,羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢,一笑向杯盤?!?陸游《乙卯重五》)在這個(gè)端午節(jié),陸游身處山村,石榴花開得正盛,大家準(zhǔn)備包粽子,高高的帽子上也掛上一束艾草,詩(shī)人雖然身體羸弱,也在眉間點(diǎn)上朱丹,到了太陽(yáng)西斜端午的各項(xiàng)“工作”才完成,大家一起歡聲笑語(yǔ),推杯換盞。楊慎在端午這天早起泛湖,“雞鳴海色動(dòng),日出林霏開”,“紅霞晃金碧,赤帝騎龍來(lái)。”難得一見的景致讓詩(shī)人愉悅了身心,“榜歌聲流喝,絲管清且諧。且須醉一斗,以緩腸九口。”(《五日泛湖》)知己、歌聲、絲竹、美酒,詩(shī)人要一醉方休。節(jié)日帶給詩(shī)人的歡樂(lè)讓人心動(dòng)。

  其實(shí),每個(gè)人對(duì)端午都有著獨(dú)一無(wú)二的記憶。端午節(jié)在我家鄉(xiāng)俗稱“五月節(jié)”,這天我們要早起採(cǎi)艾蒿,要跟爸爸去給爺爺奶奶上墳,要擰“火繩”,要吃粽子蘸白糖,爸爸要喝酒,飯後要拉好多首優(yōu)美的二胡曲子……

  在我的印象中,五月節(jié)是神奇的節(jié)日,這天總是陰天,我們都能早早兒起來(lái),我們能找到最好最高的艾蒿,上墳回來(lái)褲腳都濕了,那種並不是特別漂亮的石臼花讓我莫名的激動(dòng)。除了掛在大門和外屋的門邊,我們把剩下的艾蒿擰成“火繩”曬上,等到暑天的夜裏就能點(diǎn)燃趕走蚊子。粽子,是媽媽包的,五月節(jié)之前一天包好烀熟。粽子的主料是大黃米或者黏高粱米,浸泡十天左右,洗凈放上紅棗。我?guī)兔η逑慈斎~,馬蓮。媽媽把幾片葦葉錯(cuò)落疊放到手掌寬卷成漏斗的形狀,把泡好的黏米和紅棗放進(jìn)“漏斗”,用力壓緊,將上邊的葦葉彎下來(lái)包裹嚴(yán)實(shí),用馬蓮綁好,一個(gè)粽子就包好了。媽媽的動(dòng)作麻利,一氣呵成,我試了很多次都沒(méi)成,鬆散是大忌。

  吟咏端午的詩(shī)作還有很多,以上僅舉有代表性的詩(shī)人詩(shī)作,這些詩(shī)歌生動(dòng)描繪了古人過(guò)端午的情形,因各地習(xí)俗不盡相同,有些內(nèi)容我們無(wú)法體驗(yàn),但最基本的吃粽子、採(cǎi)艾草及這些活動(dòng)帶給人們的喜悅和感懷在千載之後仍能撥動(dòng)我們的心弦。

[責(zé)任編輯:李典典]

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