中秋是月節(jié)，是以圓月為標(biāo)誌、寄寓著中華兒女團(tuán)圓的夢(mèng)想、積澱著中華兒女團(tuán)圓的心理訴求的節(jié)日。各地區(qū)、各民族過節(jié)的習(xí)俗異趣紛呈，然而萬變不離其宗的是中秋所體現(xiàn)出的中華文化的基本特徵，它凝聚著中華兒女的心，熔鑄著中華兒女的魂。

　　從祭月到賞月

　　中華民族有自己獨(dú)特的月亮文化。月亮稱“太陰”，與太陽分別成為中華文化中代表陰陽的“兩極”。月亮崇拜古已有之——遠(yuǎn)古先民看見月出月落、月缺月圓，感受到一股神秘的力量支配著大地，心生敬畏?！抖Y記》載，“天子春朝日，秋夕月”。自周朝起，中國就有祭月儀式，且祭月的習(xí)俗綿延不絕，現(xiàn)在北京的月壇即為明清帝王祭月的場(chǎng)所。祭月擴(kuò)至民間，民眾亦有廣泛的拜月習(xí)俗。

　　隨著文明發(fā)展，人們對(duì)月亮的敬畏心理逐步減淡，觀賞心態(tài)逐步加強(qiáng)。長期的農(nóng)耕社會(huì)，使中華民族對(duì)月亮自古以來就有細(xì)緻的體察。陽曆15號(hào)月不必圓，而華人的農(nóng)曆，每月十五總是月圓。正月十五元宵、七月十五中元、八月十五中秋，都是傳統(tǒng)大節(jié)。太陽總是圓的，而月亮變化不居，中華兒女細(xì)緻地為之命名：朔、望、晦；上弦月、滿月、下弦月；月牙兒、一鉤新月、一輪滿月。

　　在對(duì)月亮的觀察中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)“月到中秋分外明”。秋分時(shí)太陽光線垂直照射在赤道上，一天的晝與夜等長，古時(shí)祭月選擇在秋分。但秋分多不是滿月，農(nóng)曆八月十五是最接近秋分的一個(gè)滿月之日。此日秋高氣爽，夜空如洗，月亮又大又圓，於是中秋節(jié)就選擇在了八月十五。加之這時(shí)正是秋收時(shí)節(jié)，五穀豐登、瓜果滿架，人們的心情最是喜悅。到唐代，中秋節(jié)正式形成，賞月逐漸成為全民族的習(xí)俗。

　　與西方狂歡節(jié)的格調(diào)不同，中國的中秋是恬靜清雅的。傳説唐明皇遊月宮，見城樓門匾上寫著“廣寒清虛之府”，便稱月宮為“廣寒宮”。京劇《貴妃醉酒》裏，楊貴妃自比廣寒宮的嫦娥，稱月亮為“冰輪”“玉兔”。中秋呈現(xiàn)的多是“寒”“清”“冰”“玉”之意境，我們要找回並學(xué)會(huì)欣賞中秋節(jié)的這種美。

　　拜月賞月萌發(fā)的天人之思

　　寧靜而朦朧的月夜，讓人澄思靜慮。人們?cè)诰次钒菰?、融情賞月的同時(shí)萌發(fā)了天人之思。

　　張若虛《春江花月夜》寫道，“人生代代無窮已，江月年年只相似”。月虧而盈，盈而復(fù)虧，卻永遠(yuǎn)照耀在歷史的長空。月亮永久而人生短暫，人生能不能像月亮那樣生生不息？屈原在《天問》中發(fā)出“夜光何德，死則又育”之問。李白《把酒問月》從“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”寫到“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！?/p>

　　蘇東坡承屈原、李白之意，寫了《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，把中華月亮文化中的人倫情思和天人哲思熔于一爐，爐火純青。

　　詞前小序説：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由?！弊佑杉刺K轍。蘇軾和蘇轍是情深意篤的兄弟，蘇軾每到一個(gè)地方，都有詩文寄給蘇轍。蘇軾原在杭州任通判，因?yàn)樘K轍在濟(jì)南做官，所以他特地請(qǐng)求北徙，來到密州，就是現(xiàn)在的山東諸城任職。雖然兩個(gè)地方相隔不遠(yuǎn)，但是兄弟倆還是好久不能見面，蘇轍在詞中是作為不能團(tuán)聚的親人的代表。

　　“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”明月和月宮都是仙界，亙古恒久無須也無從紀(jì)年。無須問而偏要問，這是醉了，是“究天人之際”的哲思。月光“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，先在樓閣間搜尋作者，沒找到，鑽進(jìn)窗戶搜尋，終於找到了這個(gè)因思念親人而無眠的詞人蘇軾。“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”你找我?guī)质颤N？該不會(huì)也因情銜恨吧，怎麼總以團(tuán)之月撩撥不團(tuán)圓之人？反差越大，思念之苦越深！所以，對(duì)圓月的怨責(zé)，表達(dá)的是思親的情深、情苦。這是一種憾恨。如何排解呢？