太魯閣族紋面戰(zhàn)士彼得洛與妻薛國芳，在“葛都桑音樂工作室”為遊客講解歷史。（圖片來源：臺灣中時電子報）

　　頸上佩戴親自獵取的野獸骨牙、耳垂穿過長如筷子的耳棒、身著綴有菱形織紋的傳統(tǒng)服飾，這就是是臺灣現(xiàn)代社會中，少數(shù)紋面的太魯閣族戰(zhàn)士彼得洛·烏嘎。

　　為尋回太魯閣族的歷史記憶，彼得洛與妻子薛國芳，耗費17年採集民謠，並成立“葛都桑音樂工作室”，以古調吟唱、歷史講解及狩獵教學等方式，重現(xiàn)這幾乎被時代遺忘的文化之美。

　　彼得洛成長經(jīng)歷特殊，目前他仍過著與自然共存的簡樸生活。圖為彼得洛翻查陷阱。（圖片來源：臺灣中時電子報）

　　深山長大 族語比漢語強

　　不同於在歷史紛擾中，多被同化的太魯閣族，彼得洛5歲喪父後，就隨老獵人在山林生活，成為名副其實的太魯閣族戰(zhàn)士，頸上一對對野獸骨牙，正是其昔日戰(zhàn)績。他沒有接受主流教育，在山林打滾多年，不管語言或文化層面，都與學校制度存在懸殊差異，小學三年級就放棄升學、自動畢業(yè)。但也因如此，彼得洛習得完整的獵人教育，他崇敬自然、敬仰祖靈，個人簡介是“我的文化就是生活，生活就是我的文化”。

　　退伍後，彼得洛在新店擔任泳池救生員時，結識了擁有音樂背景的薛國芳。談及相識過程，薛國芳説，最深的印象就是“他非常寡言”，一整天下來，只會重復一句話，而這句話，可能是他前晚構思許久而成，即便僅是“我昨晚夢到…”的閒談類語句。過些時日，薛國芳才理解彼得洛鮮少開口原因，一是他精通太魯閣族語，卻拙於以漢語溝通；二是在山林教育中，“安靜”的獵手才能接近獵物，她笑説：“了解他的背景後，才發(fā)現(xiàn)原來我撿了個‘國寶’！”

　　傳唱古調 發(fā)揚紋面文化

　　彼得洛婚後兩年，因繼父過世，決心落葉歸根，返回太魯閣族的原居地花蓮。並在一次因緣際會下，與妻子展開長達17年的民謠採集、比對過程。通過部落耆老的口述歷史，完整記錄古調旋律，之後添入族語及現(xiàn)代樂器，改編成現(xiàn)今大眾較能接受的樂曲。在沒有任何經(jīng)費援助下，彼得洛夫婦于古調改編上，繳出了亮眼成績，工作室出版的專輯《太魯閣傳説》曾獲新聞主管部門提名，赴法國戛納參加國際唱片展，《美麗的故鄉(xiāng)太魯閣》則在第26屆傳藝金曲獎，拿下最佳創(chuàng)作，將臺灣原民文化發(fā)揚國際。

　　對彼得洛而言，採集、改編古調不只是工作，而是責任。他深愛太魯閣族文化，2007年更將祖先圖騰，以現(xiàn)代方式刺于前額、下顎處，發(fā)揚紋面意涵，成為日本禁止刺墨令以來，首位恢復紋面?zhèn)鹘y(tǒng)的原住民戰(zhàn)士。彼得洛説，在過去，出草成功的獵人才能紋面，但隨著時代更疊，制度也跟著改變，現(xiàn)在只要獵取過3頭山豬公，便有資格紋面。至於會後悔嗎？他毫不遲疑説：“不會??！怎麼會後悔？”

　　葛都桑工作室提供狩獵體驗，看彼得洛示範射箭，彷彿走進了過去時空。（圖片來源：臺灣中時電子報）

　　彼得洛製作許多太魯閣族傳統(tǒng)樂器，包括口簧琴、獵首笛、木琴等。（圖片來源：臺灣中時電子報）

　　如今，隨著部落耆老凋零，採集古調作業(yè)走進尾聲，傳承文化這份重責大任，漸從“保存”導向“觀光”，葛都桑音樂工作室有吟唱表演、傳統(tǒng)樂器製作、人文解説導覽及狩獵體驗等服務。走進工作室，彷彿落入一個世紀前的時空中，聽太魯閣紋面戰(zhàn)士以口簧琴訴情意，或用獵首笛吹奏招魂祭曲，也可從他舉起獵弓，射出催命利箭的利落身影，遙想百年前，太魯閣族獵手在叢林中的生存戰(zhàn)役。

　　葛都桑工作室沒有華美裝潢，佈置簡單隨興。（圖片來源：彼得洛臉書）

　　彼得洛夫婦生活勤儉質樸，屋舍多以維持土地原貌為前提建設。（圖片來源：臺灣中時電子報）

　　擁抱自然　謹守祖訓生活

　　不管都市霓虹多絢爛、大廈蓋到什麼新高度、社會價值觀有何巨變，紋面太魯閣族勇士彼得洛與妻子，依然在花蓮秀城鄉(xiāng)山腳下，過著雙手環(huán)抱大地的簡樸生活，他謹守Gaya（太魯閣族語，意指規(guī)範）、崇敬自然，一切只取所需，錢對他而言，不是生活之必要。

　　文化工作者待遇並不優(yōu)渥，若沒有相關單位贊助，哪能應付什麼都漲的年代，但談及經(jīng)濟來源，彼得洛一派輕鬆説：“還好?。∮薪右恍┞眯袌F、表演?！痹竦穆手睒诽?，盡顯無遺。至於未來研究、作品目標，薛國芳説，會以原民被迫遷離家鄉(xiāng)，適應新環(huán)境的辛酸故事為主線，夫婦倆將用勤實步伐，以深鑿在地故事方式，繼續(xù)向世界傳唱東部紋面民族的文化點滴。（文章來源：臺灣中時電子報 作者／李念庭）