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臺灣寫真:鄉(xiāng)紳畫家構(gòu)建最華麗的傳統(tǒng)廟宇

2016年08月22日 10:07:21  來源:中國新聞網(wǎng)
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  圖片來源:攜程網(wǎng)

  行走臺灣都市、鄉(xiāng)鎮(zhèn),轉(zhuǎn)角可見的廟宇凝結(jié)著豐厚的傳統(tǒng)藝術(shù)。位於北部新北市三峽區(qū)的清水祖師廟是其中佼佼者,它和一個(gè)名字“李梅樹”密不可分。

  李梅樹紀(jì)念館執(zhí)行長李景文認(rèn)為,要認(rèn)識這座臺灣北部的“東方藝術(shù)殿堂”,一定要先到幾分鐘路程外的中華路公寓樓一層參觀李梅樹紀(jì)念館;這裡有父親李梅樹一生的重要作品,了解規(guī)劃設(shè)計(jì)者生平有助於參觀者看見祖師廟最美好精微處。

  李梅樹1902年生於三峽,27歲留學(xué)東京美術(shù)學(xué)校攻西洋畫,返臺後教學(xué)、創(chuàng)作不輟;1947年受託主持祖師廟重建,一做36年,1983年離世,留下一座未完成卻極盡華麗的中國南方傳統(tǒng)廟宇。他傾畢生才華于一座廟宇的故事不止流傳當(dāng)?shù)?,更寫進(jìn)了多部臺灣教材。

  三峽祖師廟主祀的神祇,俗名陳昭應(yīng),為北宋時(shí)福建高僧普足。他在安溪清水巖修道,後來漸被民間化、道教化,成為最重要的地方神。不過,關(guān)於他的傳説有多種,譬如李景文和三峽居民就相信,“祖師公”是文天祥幕府軍官、一位抗元英雄,事敗而隱居安溪修道、曾被封為“護(hù)國公”。

  三峽區(qū)最早的一批漢族開拓者和臺北市萬華、新北市淡水居民一樣,來自大陸安溪,跨海時(shí)捧著世代信仰的清水祖師公和祖宗的牌位,于1769年在新開墾的定居地建起廟宇,1813年廟內(nèi)開辦起私塾、傳承文化。1895年《馬關(guān)條約》簽訂後,登臺日軍遭遇當(dāng)?shù)亓x勇隊(duì)頑強(qiáng)抵抗,作為報(bào)復(fù),一把火燒燬地方上的信仰中心——祖師廟。

  後來,日據(jù)時(shí)代簡單重建的廟宇流於破敗,作為畫家、鄉(xiāng)紳,李梅樹被推舉為重建工程的美術(shù)設(shè)計(jì)及工程指導(dǎo)。從1947年到最終建起一座“水噹噹”的華麗廟宇,“前後花了36年哦”,李景文強(qiáng)調(diào)。

  專攻西洋畫的學(xué)院派李梅樹,年少時(shí)喜歡三國、水滸等通俗小説,主導(dǎo)這項(xiàng)工程後,他主張廟宇應(yīng)該融合傳統(tǒng)歷史、文化和寺廟藝術(shù)。

  李景文説,父親太認(rèn)真,從募款、設(shè)計(jì)到成立委員會、工程進(jìn)行,每一環(huán)節(jié)皆費(fèi)時(shí)費(fèi)力。他請來全臺不同流派的工匠,雙方思維卻格格不入,但這位學(xué)院派藝術(shù)家的熱忱沒有因此消磨,和師傅們求取彼此審美的共同點(diǎn),有妥協(xié)有堅(jiān)持。

  如今踏入寺廟,從不易看清楚的屋頂剪粘到檐下的吊籃,從鬥拱、插角到石柱、石珠,由花窗到石壁,諸多不易為人注意的空間都留下匠人們凝神聚力完成的作品。“因而,今天才有這座廟來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、用宗教和藝術(shù)來教化民眾,並帶來地方的繁榮?!?/p>

  李景文説,廟等於是一個(gè)美術(shù)館,民間藝師在此創(chuàng)作,可以引導(dǎo)民間美術(shù)創(chuàng)作的教育場所,是一個(gè)薪火相傳的地方。三峽祖師廟雕刻中有很多《三國演義》、《封神榜》、《二十四孝》中盡忠盡孝、禮義廉恥的故事,承擔(dān)著教化的功能。

  祖師廟還被外地遊客嘆驚為“石頭做的動(dòng)物園”。李梅樹將他對小動(dòng)物的熱愛揉進(jìn)了雕刻中,許多都是超越傳統(tǒng)式樣的生命,例如柱子底部“柱珠”刻著許多水族,蝦、蟹還有烏賊,另外有一般廟宇少見的火雞、穿山甲、豬等動(dòng)物紋飾,寫實(shí)活潑增添許多趣味性,助人了解臺灣的生態(tài)、物産,也感受匠師的創(chuàng)意和幽默。

  如今,這座廟宇被新北市觀光旅遊局列為當(dāng)?shù)亍拜p旅行”的重點(diǎn)推薦路線之一。李景文對祖師廟的熱忱一如乃父,這位最合適的講解人總是覺得時(shí)間不夠,他常遺憾地對參觀者説,你們應(yīng)該再多給我?guī)追昼姷?,來三峽一定要在廟裏停留兩三小時(shí),才可充分感受一座融匯學(xué)院派、匠人美術(shù)精神的東方傳統(tǒng)廟宇之美好。(中新社記者 劉舒淩 陳孟統(tǒng))

[責(zé)任編輯:高斯斯]

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