系列談之十:孫中山先生國家統(tǒng)一思想與祖國寶島臺灣的密切關(guān)係
“振興中華”“恢復(fù)臺灣”
中山先生國家統(tǒng)一思想深刻而厚實,其形成,與當(dāng)時被日本割佔的臺灣密切相關(guān);其影響,在始終與日本殖民統(tǒng)治者進(jìn)行頑強抗?fàn)幍呐_灣民眾中得到重要體現(xiàn)。
一、中山先生率先喊出“振興中華”、“恢復(fù)臺灣”
作為辛亥革命的領(lǐng)袖,中山先生1894年11月24日在檀香山創(chuàng)立中國第一個資産階級革命團(tuán)體,即直接受刺激于日本侵略中國的甲午戰(zhàn)爭(日佔旅順第三天),因此親自定名興中會,並於親手起草的章程中規(guī)定以“振興中華,挽救危局”為宗旨。日本1895年4月17日迫使清政府簽訂的《馬關(guān)條約》強行割佔臺灣,中山先生領(lǐng)導(dǎo)的興中會更直接提出“恢復(fù)臺灣,鞏固中華”,中山先生本人後來也一再重申“恢復(fù)臺灣”。
中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命運動的第一次起義,1895年10月26日的廣州起義,即發(fā)生在臺灣被日本以武力全部佔領(lǐng)的第五天。同年,中山先生派興中會成員楊心如到臺灣宣傳革命思想,發(fā)動革命力量。1897年,中山先生派摯友陳少白到臺灣建立興中會第二個分會,領(lǐng)導(dǎo)臺灣人民開展革命鬥爭。這樣,臺灣人民反抗日本殖民統(tǒng)治的鬥爭融入祖國整體的革命運動之中。時有輿論指出,辛亥革命實際“以甲午這一年為起點”,正是日本軍國主義的瘋狂和清朝封建統(tǒng)治的腐朽所造成的“割臺”,極大地傷害、刺激了包括臺灣同胞在內(nèi)的整個中華民族,促進(jìn)了以中山先生為代表的大批志士仁人“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府”的革命思想。後來更有臺灣學(xué)者據(jù)此認(rèn)為,近代中國民族主義的“原點”就是抗日精神,而近代中國民族主義“原點”的“原點”其實是在臺灣。
中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)時,向中外鄭重宣示,“中國如不能收復(fù)臺灣,即無法立於大地之上”。這表明,“收復(fù)臺灣”不僅是中山先生領(lǐng)導(dǎo)近代民族民主革命的重要目標(biāo),也是包括臺灣同胞在內(nèi)整個中華民族爭取自立於世界民族之林的神聖使命。
二、中山先生三次入臺傳播革命、宣傳民眾
作為以振興中華為己任的民族英雄,中山先生十分關(guān)注處於日本殖民統(tǒng)治下的祖國寶島臺灣,先後三次到臺,對大陸和臺灣革命事業(yè)的相互促進(jìn)起了很大推動作用。
1900年9月28日,中山先生化名“吳仲”首次到臺。為便於策劃廣東惠州起義,中山先生從日本神戶經(jīng)馬關(guān)抵基隆再到臺北,建立臨時指揮中心,逗留42天,通過革命黨人鄭士良組織惠州三合會、哥老會等力量發(fā)動武裝起義,隊伍一度發(fā)展到2萬餘人。1913年8月5日,中山先生化名“汪國權(quán)”第二次到臺。時因革命黨人宋教仁被袁世凱暗殺而爆發(fā)的“二次革命”受挫,中山先生從上海南下廣州指揮“討袁”,途中與胡漢民一同路過日本在臺灣短暫停留。中山先生受到臺灣同胞熱烈歡迎,為臺灣同胞和有關(guān)友人留下“博愛”、“同仁”等墨寶,還會見了臺灣和大陸在臺的一些革命黨人,指示他們繼續(xù)開展鬥爭。1918年6月上旬,中山先生第三次到臺。當(dāng)時北洋軍閥段祺瑞廢除《臨時約法》,中山先生開展“護(hù)法運動”失敗,辭去護(hù)法軍政府大元帥職,由廣東汕頭取道臺北東渡日本。中山先生原擬在臺稍留,藉以向臺灣同胞“發(fā)表意見,宣傳主義,喚起民族意識,鼓吹愛國精神”。臺灣同胞也很高興,準(zhǔn)備“以充分的熱情歡迎”。但日本政府和臺灣總督府深為害怕,“用盡阻撓方法”不讓中山先生與臺灣同胞晤談,使得中山先生未能在臺灣多作停留。
中山先生心中,重視臺灣在革命中的作用,既因臺灣與祖國大陸一水之隔,由臺灣接濟(jì)大陸革命或從臺灣內(nèi)渡大陸督師都很方便;也因1897年臺灣興中會、1910年臺灣同盟會、1912年“中國革命黨”臺灣支部成立,臺灣具有相當(dāng)革命基礎(chǔ);更因臺灣雖被日本割佔,但兩岸畢竟本為一家、同胞畢竟血濃于水,同氣相求、同舟共濟(jì)理所當(dāng)然。
三、中山思想深入臺灣寶島,推動抗日鬥爭
作為與祖國大陸一水之隔的臺灣,接觸中山先生革命思想比較早。武昌起義前,中山先生等革命黨人已將臺灣作為重要活動基地,並廣泛動員臺灣籍人士參加革命組織與活動。武昌起義不久,許多臺灣熱血青年內(nèi)渡大陸,直接加入福建、上海等地的革命隊伍。中山先生的革命思想通過各種渠道滲透進(jìn)臺灣。臺灣民眾將辛亥革命概括為三句話:唐山(指祖國大陸)發(fā)生了革命,“漩桶”(“宣統(tǒng)”諧音,臺土語“尿桶”之意)退了位,孫中山當(dāng)了大總統(tǒng)。當(dāng)時臺灣私塾小學(xué)生喜讀上海出版的《新三字經(jīng)》,開篇四句話為“我中華,民主國,黃龍旗,變五色”。
辛亥革命勝利的巨大影響,使臺灣在被日本統(tǒng)治17年後很快興起又一輪悲壯的武裝抗日起義,從1912年到1915年較大規(guī)模的即有10次左右。其中,1912年劉乾領(lǐng)導(dǎo)的“林圯埔起義”、1913年羅福星領(lǐng)導(dǎo)的“苗栗起義”、1915年余清芳領(lǐng)導(dǎo)的“西來庵起義”震動全島,給日本殖民統(tǒng)治很大打擊。作為臺灣“與辛亥革命關(guān)係最直接的一人”羅福星,在領(lǐng)導(dǎo)1913年“苗栗起義”中,以“驅(qū)逐日人”、“光復(fù)臺灣”為號召;親自撰寫《大革命宣言書》,指出光復(fù)臺灣活動是為“雪國家之恥”、“報同胞之仇”;在法庭上宣示自己的目的,是“使本島復(fù)歸中國所有”。
1920年8月5日,中山先生針對日本與袁世凱簽訂的“二十一條”慷慨陳辭:若實行“把整個中國征服去了”的“二十一條”,我們“革命黨人一定打到一個人不剩”。1924年2月11日,中山先生在北京協(xié)和醫(yī)院病榻上,唸唸不忘臺灣,還特別針對臺灣的歸屬問題明確要求對日應(yīng)提出“廢除日本與中國所締結(jié)的一切不平等條約”等三項主張。1928年9月,臺灣“獨立革命黨”制訂黨章,開宗明義“本黨宗旨為團(tuán)結(jié)臺灣民族,驅(qū)除日本帝國主義在臺一切勢力;在國家關(guān)係上,脫離其統(tǒng)治,而返歸祖國,以建立三民主義新國家”。1936年6月,臺灣著名史學(xué)家連橫先生針對日本不斷擴(kuò)大侵略中國的行徑,臨終前留言後人:“今日寇氣焰迫人,中日終必一戰(zhàn),光復(fù)臺灣即其時也。”此言,終被此後9年的歷史所應(yīng)驗。
1945年,包括臺灣同胞在內(nèi)的中國全民族抗日戰(zhàn)爭取得偉大勝利,臺灣同胞以犧牲65萬人的慘烈抗?fàn)幗Y(jié)束了日本50年的殖民統(tǒng)治。當(dāng)年10月25日見證日本投降、臺灣回歸歷史時刻的臺北公會堂,後被改名“中山堂”,正可謂“家祭告乃翁”。
四、中山精神激勵臺灣同胞,促進(jìn)中國統(tǒng)一
作為與大陸同胞同文同宗的臺灣同胞,對為“振興中華”、“恢復(fù)臺灣”而奮鬥不懈且“愈挫愈奮”的中山先生十分敬仰。
日據(jù)臺灣時期,臺灣《民報》尊崇中山先生為“國民之父”、“弱小民族的嚮導(dǎo)者”。1914年,“苗栗起義”領(lǐng)袖羅福星就義前慷慨賦一首八句藏頭詩,每句首字相連,即為“中華民國孫逸仙救”。1915年的“西來庵起義”發(fā)佈告示,在公開祭出傳統(tǒng)愛國旗幟“盡忠報國”時,赦然標(biāo)明中山先生主張的原話“恢復(fù)臺灣”。中山先生1925年3月12日病逝于北京,臺灣新文學(xué)之父賴和在極度悲痛之中疾書輓聯(lián):“一統(tǒng)雄心傷未達(dá)”、“九原遺恨定難消”,表示對中山先生壯志未酬的惋惜、對中華兒女壯心不已的堅信。就讀北京大學(xué)的臺灣籍學(xué)生以北大同學(xué)會的名義恭送輓聯(lián):“三百萬臺灣剛醒同胞,微先生何人領(lǐng)導(dǎo)?四十年祖國未竟事業(yè),舍我輩其誰分擔(dān)?”表示對中山先生領(lǐng)袖地位的推崇、對中山先生革命遺志的繼承。3月24日,臺灣各界在島內(nèi)舉行追悼大會,5000多人立於雨中與天地同泣;被日本人禁止宣讀的悼詞悲痛呼喊“唉!大星上墜,東亞的天地忽然暗淡無光了!四萬萬的國民,此刻為了你的逝世哭喪了臉了。消息傳來,我島內(nèi)五內(nèi)俱裂,如失魂魄一般。西望中原,禁不住淚泉滔滔了!”1927年3月,被譽為“臺灣孫中山”的蔣渭水,主持中山先生逝世二週年紀(jì)念會,飽含激情籲請所有與會者深深接納中山先生最後的呼聲“和平、奮鬥、救中國”。後來蔣渭水床頭始終擺著一本《孫中山全集》。1929年6月,舉行中山先生靈柩奉安大典,臺灣不但派代表到南京,且于大典當(dāng)天島內(nèi)各地同行“遙拜式”表達(dá)哀思。
更有意義的是,臺灣同胞實際將中山先生作為反抗日本殖民統(tǒng)治的旗幟,自覺地把臺灣的前途與祖國的統(tǒng)一聯(lián)繫在一起。1922年1月,旅居北京的臺灣青年學(xué)生創(chuàng)立“北京臺灣青年會”,提出“臺灣者中國人之臺灣”等響亮口號。1927年春,“廣東臺灣革命青年團(tuán)”發(fā)表《告中國同胞書》,疾呼“臺灣乃中國之臺灣,民族乃中國之民族,土地乃中國之土地。”在在表現(xiàn)出愛國統(tǒng)一的濃烈情感。
中山先生革命精神對臺灣同胞的影響,不僅直接反映在當(dāng)時,而且深刻反映于後來直到現(xiàn)在。在辛亥革命百年之際,臺灣年輕學(xué)者張鈞凱曾撰文表示,“1949年起矗立於臺北中山堂前的孫中山銅像,代表臺灣人期待近現(xiàn)代兩岸的歷史苦痛能就此終結(jié)”,“臺灣人應(yīng)該重現(xiàn)孫中山的人格身影與思想精髓,找尋在歷史與記憶迷霧裏的孫中山,這才是在臺灣慶祝並紀(jì)念辛亥百年的真諦”。臺灣《海峽評論》曾發(fā)表社論鄭重指出,“只有中國的和平統(tǒng)一,才是‘恢復(fù)中華’”,“才是中華民族偉大復(fù)興的開始”,“願我兩岸同胞共同奮鬥底于成功,以告孫中山先生及為中國奮鬥犧牲的諸先烈們在天之靈”,“這才是辛亥百年紀(jì)念的意義所在”。可以説,這是從一個側(cè)面,道出了包括臺灣同胞在內(nèi)所有中華兒女的共同心聲。(華慶)
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系列談之三:孫中山先生論中國統(tǒng)一的內(nèi)容
系列談之四:中山先生論中國統(tǒng)一的“國族團(tuán)體”
系列談之九:孫中山先生論中國統(tǒng)一與世界的關(guān)係
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系列談之十一:統(tǒng)一尚未實現(xiàn) 同胞仍須努力——孫中山國家統(tǒng)一思想的啟示