以天下心深應(yīng)佛法的中國(guó)文化 

　　中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，廣闊土地上的人們敬天惜物，孕育出寬容敦厚、痌瘝在抱的性格;歷史悠久的中國(guó)，多采多姿的人文風(fēng)采，相容並蓄而自然成為一個(gè)波瀾壯闊的文化大格局。體觸大自然給予中國(guó)的恩賜，儒家思想諄諄教誨知識(shí)分子立德、立功、立言，懷抱拯濟(jì)天下蒼黎的胸襟，為一坦蕩蕩的君子，自強(qiáng)不息，以盡人事而聽天命。

　　中國(guó)古哲戮力尋求生命實(shí)相卻無(wú)功而返、甚難了知，直至佛法來(lái)到中國(guó)後，方有了究竟安樂的解答。有容乃大的中國(guó)，全盤接受了佛法而沐浴其中，從此展現(xiàn)了沛然莫禦的生命力：儒家待人應(yīng)物的圓融、世間人倫的體現(xiàn)，巧妙地結(jié)合了佛法的因果業(yè)報(bào)、三歸五戒和般若智慧;道家的無(wú)我無(wú)為，也因?yàn)榉鸱ㄕ嫘谋咀R(shí)的出現(xiàn)而得以究竟安立;中國(guó)文化上下層面都因?yàn)榉鸱ǖ牡絹?lái)而綻放無(wú)限光明。佛法，滿足了中國(guó)人對(duì)宇宙萬(wàn)有的不可知、好奇與期待，佛菩薩溫柔寬廣、慈悲不捨，廣大包容眾生所犯的各種罪業(yè)，永無(wú)疲倦地教誨每一個(gè)有情，如是無(wú)怨無(wú)悔攝受一切有情的廣大願(yuàn)力，撫慰著這塊土地上每個(gè)時(shí)代的人心，大大地感染與改變了華夏世界。

　　歷代皇朝以及飽讀四書五經(jīng)、諸子百家的士子，全都沉浸于深邃廣大的佛法智海，進(jìn)而禮敬高僧，熏習(xí) 佛陀教化世間的慈悲與智慧。全國(guó)人民上行下效，敬仰佛菩薩的無(wú)邊至行;崇敬出世間修行的證成賢聖，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們對(duì)世間忠孝節(jié)義的禮讚。人們拈香祈願(yuàn)、虔誠(chéng)禮拜，文人墨客爭(zhēng)相讚頌禮敬，各地名山古剎暮鼓晨鐘，湖湮氤氳、天地靈氣更增添了對(duì)僧寶的崇敬，到處充滿數(shù)不清的題字與詩(shī)詞，讚嘆佛法的不可思議以及令人悠然神往的美景。

　　震旦中國(guó)民胞物與、大庇天下的胸懷，與大乘佛法深深呼應(yīng)，故舍二乘法如敝屣，傾心於大乘妙義。中國(guó)人與大乘佛菩薩的慈悲深深相應(yīng)，大乘佛法得以於此中土廣大弘揚(yáng)，由是，中國(guó)學(xué)佛人不僅受持三歸五戒，至心歸依三寶，更是樂於持守大乘菩薩戒。入世般若智慧的圓融、解脫、自在，給生死動(dòng)蕩不安的中國(guó)人帶來(lái)了精神層面永恒的慰藉，也成就了中國(guó)佛教文化超越全球文化的事實(shí)。

　　佛法化導(dǎo) 護(hù)念生死 

　　中國(guó)文化固有的哲理既向深邃的佛法靠攏，佛法向上一路的深妙智慧以及真實(shí)的證悟體驗(yàn)，終而形成華夏文化令外國(guó)難以項(xiàng)背的高峯。中國(guó)文化受到佛法的影響，普遍信受善惡因果：「善惡到頭終有報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！挂焉钪踩诵?，成為中國(guó)文化的普遍特質(zhì)。

　　北朝開始遍行茹素，統(tǒng)一天下的唐朝蕭規(guī)曹隨，中國(guó)開始實(shí)施每個(gè)月六齋與十齋日，透過(guò)茹素而體察 佛陀悲憫眾生的情懷，在無(wú)數(shù)的生死歲月裏，陪伴華夏群生度過(guò)春夏秋冬。時(shí)至今日，許多華人仍保持每逢初一、十五的茹素習(xí)俗。遇到人生難解習(xí)題時(shí)，往往在佛菩薩聖像前誠(chéng)摯發(fā)願(yuàn)終身茹素，以表內(nèi)心至誠(chéng)。大乘佛法「不害有情」的茹素信念，影響人心如是深遠(yuǎn)。

　　華夏子民深受佛法廣大熏陶，婦女求子不遂時(shí)，每每虔誠(chéng)祈求 觀世音菩薩慈悲允賜小孩;懷孕時(shí)，又往往每日課誦〈普門品〉，祈求大慈大悲觀世音菩薩加被孕程順利;生産時(shí)，週遭親友念誦「南無(wú)觀世音菩薩」，産母虔誠(chéng)憶念 觀世音菩薩，以求生産順利，減少生産之苦，祈求母子均安。這些都是華人求子孕生時(shí)，奉行的固有文化風(fēng)俗。

　　面對(duì)親人臨終的艱難時(shí)刻，華人每每以親人的名字廣造善事增其功德，並且為親人臨終助念，讓他聽聞 阿彌陀佛的莊嚴(yán)聖號(hào)，助他不入三惡道、順利往生善處，甚至鼓舞他往生極樂世界。處理親人喪事時(shí)，家親眷屬往往在七七四十九中茹素並念誦《地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)、佛説阿彌陀佛經(jīng)》，以懇切至誠(chéng)的心廣造功德，回向祈求佛菩薩攝受亡者，祈願(yuàn)一切功德全都增益亡者。清明掃墓時(shí)，親眷于 地藏菩薩聖像前懇切祈願(yuàn)回向亡者;親人忌日時(shí)，居家供養(yǎng)禮拜三寶，以回向亡者。如是數(shù)不清的生死風(fēng)俗與佛法教義緊密結(jié)合，撫慰這塊土地上代代相傳的人們。佛法廣大，護(hù)念生死，讓華人不再迷惘迷信，有所依靠，佛教文化早已成為悠久博大的中國(guó)文化了。

　　家家阿彌陀，戶戶觀世音。佛菩薩的聖號(hào)，在大街小巷此起彼落;熏香氤氳，嫋嫋上升?！赴浲臃稹褂H切的呼喚，提醒這個(gè)民族在此五濁惡世尤應(yīng)唸佛，擁抱極樂凈土。人們含飴弄孫之餘，也往往開始熏聞佛法，一聲聲的佛號(hào)、一顆顆的念珠，寫下對(duì) 阿彌陀佛虔誠(chéng)歸仰的信念。只要一位高僧大德，就能感化一個(gè)村落乃及週遭城鎮(zhèn);大乘佛法如是深入人們?nèi)粘Ｉ钪?，已然成為華夏固有文化的一環(huán)，給予一代又一代中國(guó)人無(wú)比的安慰。也唯有中國(guó)人這樣堅(jiān)苦卓絕的性格，才能讓佛法伴隨中國(guó)人長(zhǎng)相左右;這難以思議的大乘佛法被華人擁抱融攝，成就中國(guó)迥異於其他文化的獨(dú)特風(fēng)采。

　　禪師賢聖 眾之所依 

　　古代士子身寄亂世，隱遁山林，仿傚道家恬淡無(wú)為、寄情山水，看似超脫物外，仍總難掩憂心世道、民胞物與的胸懷。然六朝雅士，豁達(dá)之餘漸漸流於空洞而逐漸喪失仕者的濟(jì)世胸襟，這類遊方世外的儒者身影，終於在禪師出現(xiàn)後，徹底失去人們景仰的目光，人們的仰慕情懷，移到真正證悟解脫自在的禪師身上。

　　禪師證悟禪門第一義諦，大興佛法禪門的同時(shí)，也成為一切華人心中仰慕的真正修行人。這群證悟賢聖、佛法智者，真正超脫物外而不為物累，全無(wú)世俗名利之心，真正持受 佛陀的戒律與實(shí)相智慧，普受一切人無(wú)比敬重。

　　印度達(dá)摩祖師東來(lái)震旦，弘揚(yáng) 如來(lái)直見本心的禪法傳承;傳到六祖惠能祖師，一花開五葉，禪法遍及中國(guó)各個(gè)角落。而唐朝 玄奘菩薩西天取經(jīng)，傳承了 佛陀最後法脈，帶回如來(lái)經(jīng)典譯成中文而護(hù)持了南方的慧能大師，令禪宗的證悟內(nèi)容得以立於不敗之地，更是奠基了大乘佛法不可撼動(dòng)的最深基石。玄奘菩薩翻譯的甚深典籍，以及歷代高僧大德所翻譯的佛典，幫助真正證悟的大禪師悟後得以深入般若智慧，各各發(fā)願(yuàn)于未來(lái)的無(wú)盡時(shí)空不捨眾生、救護(hù)有情，無(wú)懼生死、不取涅盤，于煩惱中求證大菩提果，成就不可思議的佛道。

　　唐宋禪學(xué)興盛，成為中國(guó)歷史文化上的黃金時(shí)代，真參實(shí)證的禪師傳承如來(lái)妙心，遍地開花結(jié)果，為佛法注入了新生命。內(nèi)心憧憬高僧大德的華夏禪子，開始注意到這群出類拔萃的禪師乃是不世出的法匠僧寶，正在天下叢林大興教化，於是不辭千里踏破草鞋，尋訪真悟禪師、追隨請(qǐng)益，蔚為風(fēng)氣。

　　證悟禪師受到大眾十二萬(wàn)分愛戴，大江南北，人人樂於代代相傳禪師教誨弟子的故事，禪法如是深深地嵌入中國(guó)文化精髓之中。這些公案，讓佛子們徹底見識(shí)到禪師教化弟子的手段，淩厲活現(xiàn)地逼拶弟子證悟本識(shí)如來(lái)藏妙心。高深的禪法，與庶民大眾念誦的 阿彌陀佛、觀世音菩薩聖號(hào)，一起點(diǎn)亮了古代中國(guó)專制時(shí)代的黑暗大地，庶民心靈得有所依。佛菩薩如是眷顧這塊大地的人們，人人都可以擁有一片佛法光明天空，獲得生死慰藉。

　　歷代禪師刻苦自勵(lì)，付出全力延續(xù)禪門血脈，六祖惠能、黃檗希運(yùn)、溈山靈佑、南泉普願(yuàn)、石頭希遷、趙州從諗、臨濟(jì)義玄、德山宣鑒、雪峰義存、雲(yún)門文偃、玄沙師備、長(zhǎng)沙招賢、汾陽(yáng)善昭、克勤圓悟、大慧宗杲、篤補(bǔ)巴、多羅那他，如是風(fēng)采奪目的禪師們，開點(diǎn)了中國(guó)向上一路的實(shí)相智慧之門。即令是大菩薩如 文殊師利菩薩、普賢菩薩，亦化身為 寒山、拾得，以銳利的禪門機(jī)鋒來(lái)點(diǎn)化溈山靈佑;而無(wú)著禪師朝禮五臺(tái)山時(shí)，文殊師利菩薩亦悲心示現(xiàn)為老翁，以禪門機(jī)鋒開曉第一義諦。

　　如是賢聖接踵而至，薈萃于中國(guó)，教化出無(wú)數(shù)證悟的禪子;學(xué)子悟後，亦得以佛典印證，般若慧泉涌而出，貫串各佛典，成就中國(guó)佛教文化所顯示於世間的廣大智慧海。禪法，非但開啟了佛法大寶庫(kù)，令大眾得以契入佛門甚深智慧，更成為大乘法于末法歲月重新開展的契機(jī)，猶如一株斷了莖幹的老樹藉由當(dāng)初所傳遞的種子，落在新土上生根茁壯，長(zhǎng)成綠意盎然的大樹，撫慰古老大地上的敦厚人們。

　　華夏古國(guó)如是賡續(xù)佛法最後命脈，佛陀教化的風(fēng)情，透過(guò)如是中國(guó)歷代禪師雷霆萬(wàn)鈞的教化手段，與此土地人們共同融攝而譜出精彩萬(wàn)分的佛法大乘禪學(xué)清唱，美妙地傳遞了千古乃至萬(wàn)年佳音，大地有情在這最上殊勝的文化饗宴中，品嘗佛法甚深甜美的滋味，華夏民族在文化層面走向了更為光明燦爛的坦途。華夏世界包容含攝接納了佛教文化，佛菩薩的慈悲面容則提醒了華人應(yīng)該終身修持善法;佛菩薩的隨聲救苦讓人們知道應(yīng)該回饋社會(huì)，並且身體力行：佈施群生、救濟(jì)貧苦、冬令救濟(jì)、煮粥施貧、鋪橋造路、施棺助人等。佛法因果業(yè)報(bào)觀念深入中華人心，民間無(wú)數(shù)的因果故事更顯示了佛菩薩教化的可貴，禮敬賢聖成為人們?cè)诖松劳纯噫镀攀澜绲淖畲蟀参?。人心唯有佛法能夠徹底教化，這是中國(guó)文化的根本;中國(guó)已經(jīng)在傳統(tǒng)大乘佛法熏陶下走過(guò)兩千多年，佛法已然是這塊土地最不可或缺的養(yǎng)分，也是維繫傳統(tǒng)中國(guó)文化中最重要的根本。

　　西藏密教以及西風(fēng)東漸 佛法衰頹 文化凋敝 

　　唐宋以後，元明清三代皇帝對(duì)佛法認(rèn)識(shí)不清，偏好西藏密教的偽佛法，致令佛法蒙塵，真悟禪師受到皇室打壓，難以傳承法脈，禪法漸凋。時(shí)至清末，西洋船堅(jiān)炮利，中國(guó)割地賠款、受盡屈辱，華夏子民從天之驕子跌落到谷底深淵，民族自信心喪失殆盡，民生凋敝的困難窘境更加深了華人的創(chuàng)傷，在徬徨無(wú)助中，開始質(zhì)疑中華文化的存在價(jià)值;以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)深受打擊，隨著五四運(yùn)動(dòng)遍地開花的衝擊，時(shí)人以為切割傳統(tǒng)中國(guó)文化，就能解除中國(guó)傳統(tǒng)文化的桎梏包袱，卻沒有發(fā)現(xiàn)這同時(shí)也刨掉了自己的文化根本。

　　否定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使得中國(guó)禪宗文化更加徹底凋零，連帶的，佛法中説的因果業(yè)報(bào)，也漸漸被短視的人們拋諸腦後。失去了傳統(tǒng)文化根本的華人，猶如一群無(wú)根的枝枒，望著青天，隨風(fēng)搖曳。

　　華夏子民意圖重新鑄造新文化，卻找不到任何著力點(diǎn)。力求追隨外來(lái)文化全面改造，不惜割捨這塊土地的濃厚文化底藴，結(jié)果是走向不可知的未來(lái)，那期待中的幸福青鳥，宛如童話故事般的不真實(shí)而終究幻滅。隨著西化的腳步越深，人們就越全面性的緬懷古老華夏文化，從立春到冬至，中國(guó)數(shù)千年的深厚文化，不是西洋文化可以取代的。沒有巨大的根部作為根本，也只是模倣了歐美文化喧囂耀人的光彩表面，最後才能理解到：外國(guó)粗淺的文明終究沒有實(shí)質(zhì)撫慰人心的文化溫厚內(nèi)涵。

　　佛法在中國(guó)歷史上曾經(jīng)擁有壯闊輝煌、光明燦爛的世紀(jì)，再經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)省思，進(jìn)入了慘澹而不堪回首的沒落年代。然而，隨著文革結(jié)束，開放改革之後的中國(guó)，佛教文化漸漸地從谷底升起，社會(huì)開始重新省視五四運(yùn)動(dòng)的「民主、科學(xué)」訴求，發(fā)現(xiàn)西洋民主制度的代議政治，與中國(guó)歷代的皇帝統(tǒng)治同樣難掩人性結(jié)黨營(yíng)私的缺陷。中國(guó)古代屢見明君深念天下蒼生，勵(lì)精圖治，民生安樂，國(guó)富兵強(qiáng);相對(duì)於近代，不乏政治人物私心自用，巧制法律以利益自我，招致民眾怨懟。政治制度並非左右國(guó)力的重點(diǎn)，而在主政者是否深受悲天憫人的文化熏陶，以中華傳統(tǒng)文化作為治國(guó)基礎(chǔ)。

　　五四運(yùn)動(dòng)的另外一個(gè)課題是科學(xué)根芽如何生長(zhǎng)茁壯?？茖W(xué)的精細(xì)縝密，是現(xiàn)代文明表面光彩奪目的重要來(lái)源，和華人大而化之而不深究底源的習(xí)慣各有韆鞦;在國(guó)力富強(qiáng)時(shí)，見樹與見林尤應(yīng)並駕齊驅(qū)、恒續(xù)發(fā)展，讓大眾普受科技文明的恩惠。然而，工商巨子習(xí)于唯利是圖，如何養(yǎng)成他們救濟(jì)生民的賢聖胸懷，讓中國(guó)的未來(lái)充滿千里駒與伯樂、科技起飛呢?應(yīng)是更重要的課題。

　　五四以來(lái)的迷惘，其實(shí)答案就在華人文化本身：華夏文化擅長(zhǎng)相容並蓄新文明的特質(zhì)，但又不失卻自身文化的根本，如是有容乃大的匯整合為更壯闊的大河文化。民主與科學(xué)，並不是最重要的文化根本，而只是文化的素材之一。如果從政者與科技人未經(jīng)文化熏長(zhǎng)而唯利是圖，縱使國(guó)家表面光鮮亮麗而富有天下，實(shí)則貧富差距加劇，富者更貪、貧者更困，知識(shí)分子義憤不平，每個(gè)人都不安其位，則國(guó)家未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力堪憂。共同生活在同一個(gè)國(guó)度的人，乃因彼此有深厚的因緣，生活上應(yīng)該互相利益，應(yīng)該回到傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化的立國(guó)根本，一以天下蒼生為念。

　　唐宋正真禪學(xué) 振興華夏文化 

　　唐代詩(shī)人杜甫「安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏」，宋朝名臣范仲淹「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，都是從文化底蘊(yùn)而産生的護(hù)生情懷。華人自古傳誦「鰥寡孤獨(dú)，皆有所養(yǎng)」的世界大同懷抱，在佛法與禪法的交融下，更成為歷代以來(lái)的文化根本。是以，若不能復(fù)興固有的文化基礎(chǔ)，文明的進(jìn)步終究只是沒有文化的空殼子。

　　民國(guó)初年的反動(dòng)，讓中國(guó)頓然進(jìn)入兩千多年來(lái)未曾經(jīng)歷的變局;而現(xiàn)代僧伽也模倣世間腳步，進(jìn)行所謂的佛教改革。這些崇洋的近代佛門凡夫僧，不僅嚴(yán)重曲解中國(guó)傳統(tǒng)的大乘佛法、貶抑禪法，更因無(wú)能親證如來(lái)實(shí)相心，而與傳統(tǒng)的如來(lái)藏妙諦徹底決裂，甚至敢於撕毀佛菩薩的形象與莊嚴(yán)的佛國(guó)凈土，以自創(chuàng)的「人間凈土」取而代之?，F(xiàn)代佛法僧伽教育，意圖重拾中國(guó)歷代棄舍不顧的二乘法來(lái)重建佛法，卻進(jìn)入了一個(gè)走不出的死衚同，都因?yàn)闅v史的中國(guó)是一個(gè)擁抱大乘佛法與最上禪法的國(guó)度。禪法在中國(guó)遍地開花的結(jié)果，是我們觸目所及的一切都有它的身影;這無(wú)可切割的中國(guó)文化，並不會(huì)隨著新時(shí)代文明的腳步而歸於空無(wú)。

　　就在中國(guó)關(guān)注固有文化根本而意圖恢復(fù)舊有榮光時(shí)，大乘禪法也一躍而上，成為時(shí)代新寵兒。然而，禪法的根本在於真參實(shí)證第八識(shí)如來(lái)妙心，明心見性並不是空花水月的空談;在大乘佛法根本復(fù)興之前，只會(huì)讓虛偽的禪風(fēng)變本加厲欺誑世人。

　　這是因?yàn)樵跉v代真悟禪師背後的，乃是高深的佛法、以及活潑生動(dòng)的教化，在慈悲的 佛陀光明映射下，真悟禪師展現(xiàn)出動(dòng)人的教化樂章，到處提點(diǎn)勘驗(yàn)浪得虛名的假禪師。假名禪師誤以禪坐為開悟，誤將禪定當(dāng)般若，誤認(rèn)念無(wú)所得是禪悟;他們以為心中沒有語(yǔ)言文字就是開悟，以為對(duì)世間無(wú)有掛懷而放下就是開悟，以為體察前後念間的無(wú)念狀態(tài)就是開悟，以為清楚明白的清明境界就是開悟，殊不知全都落入生滅性的有為法中，未曾觸及傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化的精髓。在禪學(xué)興盛的唐宋年代，如是偽禪師被真悟禪師點(diǎn)名之後，很快地籍籍無(wú)名消失在歷史長(zhǎng)流中;無(wú)病呻吟的禪坐、空洞的嘴皮夢(mèng)囈，一隻只野狐都在真悟禪師的照妖鏡下無(wú)所遁形，這些也顯示了中國(guó)佛教文化的博大精深，世人難以企及。

　　真實(shí)證悟禪師們的言行，往往讓因緣不足的學(xué)人終其一生也無(wú)法參透。歷代野狐乃至今朝的特大號(hào)野狐，一個(gè)個(gè)妄想逾越未悟身分而描述證悟之體驗(yàn);殊不知中國(guó)佛教文化的禪法，並非立足在風(fēng)花水月上，他們以為的「禪的境界、禪的風(fēng)味、禪的味道、禪的殊勝」，全都是癡人説夢(mèng)，因?yàn)檎嬲亩U沒有這一切可説。

　　假名禪師自誤誤人，誤導(dǎo)學(xué)人以為「平常就是禪道」、「什麼事也無(wú)」、「自然就是開悟」、「本來(lái)無(wú)事就是開悟」、「開悟了什麼也沒有」、「證悟者不分別」、「證悟者無(wú)念頭」、「自然任運(yùn)的本地風(fēng)光」。然而，真實(shí)悟者清楚了知「真心如來(lái)藏不同於六識(shí)」，如果學(xué)人在「知與不知、有事與無(wú)事、分別與無(wú)分別、有念與無(wú)念」之中，不能清楚辨明其中的淆訛處，對(duì)法的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，就沒有證悟的善根因緣。假禪師意圖剽竊大乘證悟者的光環(huán)，不懂真正意涵而鸚鵡學(xué)語(yǔ)，從來(lái)不曾真實(shí)理解甚深法義卻敢妄加暢述大乘第一義諦，是遠(yuǎn)離大乘佛法的人;達(dá)賴集團(tuán)以男女合修的雙身法淫樂境界當(dāng)作成佛，則益發(fā)顯示彼等對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化之無(wú)知。

　　又有假禪師專門鑽研禪門公案，于真心妄心處胡攪蠻纏，以為禪師説話就是顛倒黑白、以隨意言語(yǔ)當(dāng)作開悟境界。如是之人低估禪法中的第一義諦而隨意加以污衊，隨便拈取禪師的作略而東施效顰，卻不知同樣的一句話，真悟禪師説得，未悟、錯(cuò)悟者卻永遠(yuǎn)都説不得。在沒有熏習(xí)大乘正理之前，如何可能理解真心在公案中的本質(zhì)呢?

　　等而下之的假名大師，故作瀟灑到處説禪，所説的言語(yǔ)都極力攀緣「禪」之一字，不怕辱沒佛門與袈裟。他們興高采烈地自説如何承當(dāng)、如何無(wú)所得、如何無(wú)所求，又説生活就是禪，讚嘆禪，取受禪的美好;如是將這伶俐意識(shí)心對(duì)六塵境界的覺受當(dāng)作覺悟，在事相與世間境界繞來(lái)繞去，以為這就是禪悟的法喜，再戴上「無(wú)我」的帽子，自言解脫。他們?cè)谔撏X觀上作出種種巧言文飾，以為便是開悟的境界，以為便是禪悟的描述，最後自説自話：「禪，只能意會(huì)不能言傳?！谷缡羌倜U師不知不證，終日胡言亂語(yǔ)，敗壞門庭，傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化就被這些人漸漸流俗了。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，庶民懷抱著對(duì)佛法僧三寶的敬意，不敢妄加開解;然而沒有真參實(shí)證的假名大師，卻競(jìng)相附庸風(fēng)雅、沽名釣譽(yù)，意圖博取當(dāng)代以及後世的賢聖名號(hào)，為己偽造已悟禪師假像，無(wú)慚無(wú)愧於欺誑妄語(yǔ)，誤以為座下有千名弟子，乃龍?zhí)熳o(hù)持的結(jié)果，更以為自己是證解禪法的大禪師。如是貢高我慢，將個(gè)人意解情思當(dāng)作禪法，振筆疾書付梓天下，儼然成為群體風(fēng)尚，如此墮于「未證言證，未悟言悟」的大妄語(yǔ)，毫不畏懼未來(lái)不可堪受的嚴(yán)重果報(bào)。如是假名禪師以未悟之身主持禪七，誤以打坐當(dāng)禪悟，如此黑白不分，更令偉大的中國(guó)禪風(fēng)奄奄一息了無(wú)生氣。

　　凡夫大師不知自身不學(xué)無(wú)術(shù)，如果沒有真實(shí)修證與德行，只能接引初機(jī)學(xué)佛人而已。他們得意忘形之餘，恣意妄談禪宗公案，自以為解人，逾越自己身分，以夢(mèng)想幻想遐想，顛倒因地為果德而盲修瞎練，建構(gòu)虛妄禪法，貽誤眾生?？蓱z座下弟子出家多年而被誤導(dǎo)，死心塌地信受凡夫師父的附庸風(fēng)雅言語(yǔ)，轉(zhuǎn)墮于六塵境界，法身慧命從無(wú)撥雲(yún)見日的一天，為人師者何忍其心?作得如此無(wú)義愚行?

　　假名大師不解佛法第一義真諦，開口閉口公案密意，絲毫不知千年以來(lái)，真悟禪師對(duì)公案真義口風(fēng)甚緊，即使被皇帝假借冊(cè)封為國(guó)師而軟禁，禪師仍是不假恩惠、不肯點(diǎn)破。佛法賢聖之道，不是尚未理解佛門第一義諦者可輕易得入;倘若自身又不肯禮敬賢聖，不願(yuàn)真參實(shí)修，自無(wú)悟緣。

　　現(xiàn)代假名大師不但所作所為逾越了自己的凡夫分際，不肯接受真悟禪師的提點(diǎn)，更因?yàn)椴唤獯蟪说谝涣x諦，而誣謗真悟禪師的正法。若是繼續(xù)放任他們的行為，不啻任由劣幣驅(qū)逐良幣，民風(fēng)無(wú)以端正。如同市面假貨充斥，魚目混珠，民眾不知而食用，長(zhǎng)久下來(lái)，無(wú)益物質(zhì)累積轉(zhuǎn)成毒素，身體日漸敗壞。劣質(zhì)的偽貨尚且如此，何況是世間的偽君子，何況是成百上千偽裝開悟、不守清規(guī)的出世間偽禪師呢?

　　當(dāng)一個(gè)國(guó)家的偽禪師與偽君子氾濫成災(zāi)時(shí)，真正證悟的聖賢便會(huì)因?yàn)榧倜髱煴娍阼p金的虛偽禪風(fēng)而被壓抑隱沒，正直的君子也會(huì)因?yàn)閭尉拥那裳粤钌慌艛D隱沒。當(dāng)世間沒有證悟聖賢與君子長(zhǎng)者可供借鏡與尊崇時(shí)，人們便不再敬仰賢聖與君子，也不再互相信任，不再遵守為人根本的誠(chéng)信原則。人們所熏習(xí)的，皆是虛偽狡詐、爭(zhēng)名奪利的行為，從而自甘墮落、妄自尊大、澆薄苛刻、無(wú)法無(wú)天、肆無(wú)忌憚、為所欲為，世間便會(huì)紊亂而釀成巨禍。

　　回顧華夏傳統(tǒng)文化的根本元素，皆不離儒家思想，以及歸依敬仰已與生活緊密結(jié)合的大乘佛法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，就是矗立了儒家的世間君子之道，以及佛法的出世間聖賢之道。「君子之德，風(fēng);小人之德，草;風(fēng)行草偃，上行下效」，真正的君子律己以嚴(yán)，有為有守，臨大節(jié)而無(wú)虧，威武不能屈、貧賤不能移，如此移風(fēng)化俗，化導(dǎo)庶民。證悟的賢聖則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠兴_戒長(zhǎng)養(yǎng)心地，清茶淡飯，補(bǔ)綴納衣，如是精勤一生。世間正人君子以及出世間的證悟賢聖，導(dǎo)民以正，使得人們樂於親近君子與賢聖。

　　有了哲人與聖賢作為標(biāo)竿，大眾便會(huì)見賢思齊、長(zhǎng)養(yǎng)德行，以傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化來(lái)韜養(yǎng)自己的正氣。世間如此培養(yǎng)出一代又一代浩然正氣的正人君子，以及真參實(shí)證的證悟禪師，社會(huì)風(fēng)氣自然導(dǎo)正，政治自然清明，人人自覺而發(fā)起慚愧，待人處世自能遵守禮儀，守望相助，信守承諾，不會(huì)妄作非為而蹈法犯紀(jì)。

　　世間哲人與佛法聖賢，又以大乘佛法的影響最為巨大。因此，振興中華佛教文化，尤應(yīng)提倡大乘佛法，讓新時(shí)代華夏子民對(duì)因果輪迴、因果業(yè)報(bào)生起敬畏之心，信受生死之中有一個(gè)永無(wú)變動(dòng)的真心如來(lái)第八識(shí)自己證實(shí)因果不虛，從而虛心待人，收斂虛妄言行而不輕易為惡。

　　而重建傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化的光明，以恢復(fù)唐宋真參實(shí)證的獨(dú)特禪法最為首要。有了證悟明心的禪師出現(xiàn)世間、舉起真正禪法的大旗，他們教化世間的風(fēng)骨與風(fēng)采，便能讓深陷五欲六塵的凡夫俗子由衷嚮往，見賢思齊，禮敬三寶，知所進(jìn)退。凡事漸次禮儀合轍而無(wú)失規(guī)矩，為人誠(chéng)實(shí)信義，全國(guó)虛偽澆薄的風(fēng)氣就會(huì)日漸削減，人與人之間的狡詐欺罔也將逐漸淡薄。偽君子與小人、偽禪師與凡夫大師，更會(huì)因此恐懼世間輿論而收斂妄語(yǔ)及斂財(cái)?shù)男袕健?/p>

　　真實(shí)證悟的賢聖，是人們沉淪生死苦海的最後希望與寄託。有了如是親證菩薩道真理的賢聖行者在人間教化，傳統(tǒng)中國(guó)佛教文化復(fù)興起來(lái)了，庸庸碌碌的有情便有了繼續(xù)生存的信念與勇氣，願(yuàn)意追隨慈悲濟(jì)世、不捨眾生的佛菩薩，一起度過(guò)生死大海。如是上下一心不相賊害，一切事物回歸樸實(shí)本質(zhì)，中國(guó)重現(xiàn)博大精深而豐富底蘊(yùn)的文化實(shí)質(zhì)，地大物博將令一切自給自足，不假外求，不治而治走入太平盛世，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)，如是教化贍養(yǎng)人民，這華人的榮光也就不遠(yuǎn)了。

　　是故對(duì)治虛假禪師，乃為首要之務(wù)。古時(shí)真悟禪師為了撥亂反正，行腳大江南北，到處勘驗(yàn)?zāi)切┙虒?dǎo)禪法的人是否真參實(shí)證，是否偽稱開悟的大妄語(yǔ)野狐。如此雷霆霹靂手段使得偽禪師灰頭土臉，其他未悟禪師凜于真悟禪師的拈提與勘驗(yàn)，各各膽顫心驚，於是不再授法而隱遁無(wú)聞，座下學(xué)人陸續(xù)求去，偽禪風(fēng)無(wú)能延續(xù)，逐日銷聲匿跡。沒有了虛偽虛假的情事，時(shí)日既久，人民對(duì)真悟禪師與正真禪法便有了強(qiáng)烈的信心，風(fēng)俗導(dǎo)正，也能廣納真正追求聖賢之道的佛子，造就禪學(xué)盛世。

　　是以今日應(yīng)該崇尚真正證悟的大禪師，重新恢復(fù)中華文化的大乘佛教正理，以矗立禪門聖賢之道，讓第一義諦隨著法義辨正而越辯越明，耀眼奪目。在此紛亂的時(shí)代裏，尤應(yīng)回顧歷史，大唐 玄奘菩薩帶回 佛陀正教，畢生著作了四部論，其中《會(huì)宗論》翦破眾人執(zhí)取如來(lái)第二轉(zhuǎn)法輪之教而墮于大乘偏空之論，《制惡見論》破除眾人執(zhí)取二乘空義而錯(cuò)以第一轉(zhuǎn)法輪阿含經(jīng)典為究竟之論，此二論讓宵小虎狼無(wú)可安立?！度碚摗穭t為無(wú)福聽聞佛法的眾生論述佛身，顯揚(yáng)法身報(bào)身以及應(yīng)化身之巍巍功德之理，矗立正信;最後揉合諸師論著而完成震古爍今的《成唯識(shí)論》，闡揚(yáng)無(wú)上妙義如來(lái)藏心，演説究竟成佛之道。玄奘菩薩所演妙諦如今正當(dāng)復(fù)興，豈可任其隱沒而令天下蒼生無(wú)依!

　　華夏文化，將導(dǎo)中國(guó)!中國(guó)千年以來(lái)與這塊土地緊密結(jié)合的佛教禪法，更是華夏文化的無(wú)上驕傲!中國(guó)禪宗妙法貫串了華夏民族的過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)，士農(nóng)工商、百工技匠，無(wú)一不可在這難以思議的禪法中，體觸深邃佛法;實(shí)證了中國(guó)禪宗妙法之後，自有 玄奘大師的唯識(shí)種智妙義為依為歸，次第實(shí)踐成佛之道。展望中國(guó)的未來(lái)，我們深切地相信，中國(guó)將因傳統(tǒng)佛教文化的復(fù)興，重新獲得真正的文化精髓，得以傲視全球，令一切知識(shí)分子不能側(cè)目，是為深所祝禱!