臺(tái)灣《中華日?qǐng)?bào)》25日社論説：繼蔡英文動(dòng)員人海戰(zhàn)術(shù)搶攻中華文化總會(huì)，讓人産生蔡當(dāng)局意在文化“臺(tái)獨(dú)”疑竇后，民進(jìn)黨“立委”劉世芳一番“空竹統(tǒng)戰(zhàn)説”，再度使蔡當(dāng)局及民進(jìn)黨趨向文化“臺(tái)獨(dú)”潛臺(tái)詞若隱若現(xiàn)。文化，是人類(lèi)長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)、精神財(cái)富的總成果，自有其脈絡(luò)可追尋。蔡當(dāng)局和民進(jìn)黨的言語(yǔ)和行為，往往遮掩不住其有意切割兩岸文化臍帶之企圖，令人擔(dān)憂(yōu)此乃走向政治“臺(tái)獨(dú)”之訊號(hào)。

　　自由派學(xué)者殷海光從兩個(gè)層面探討何謂文化，其一為現(xiàn)象層面，即人類(lèi)知識(shí)之總和；其二為精神層面，乃道德實(shí)踐之價(jià)值活動(dòng)。具體而言，文化泛指社會(huì)每一成員所能獲得之思想、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗、行為規(guī)範(fàn)等等。文化並非橫空出世之産物，而是社會(huì)變遷過(guò)程中保留舊元素、增添新元素，逐步積累而成，絕非政治力所能強(qiáng)制定義。

　　以劉世芳所説的扯鈴（抖空竹）而言，能七步成詩(shī)的曹植曾作《空竹賦》，而空竹即為扯鈴之古稱(chēng)。明朝萬(wàn)曆年間，劉侗和于奕正合撰之《帝京景物略》記載一首歌謠：“楊柳兒枯，抽陀螺；楊柳兒青，放空鐘；楊柳兒死，踢毽子”，其中的“空鐘”指的亦為扯鈴，而陀螺和毽子也是許許多多臺(tái)灣民眾從小玩到大的童年玩具，而這些都是不折不扣的中華文化。

　　有文化“臺(tái)獨(dú)”論者稱(chēng)，所謂“中華文化”是孫中山先生創(chuàng)建出“中華民族”之概念，自此之後才有“中華文化”，而當(dāng)時(shí)並不包括臺(tái)灣，因?yàn)楫?dāng)時(shí)臺(tái)灣尚屬“日治”。然而，此一説法不但失之褊狹，更是漠視歷史發(fā)展軌跡。《尚書(shū)?武成》有稱(chēng)：“華夏蠻貊，罔不率俾”，據(jù)信此為“華夏”並稱(chēng)之首；而對(duì)四夷，“華夏”亦稱(chēng)“中華”。隨著歷史的嬗遞，華夏又海納諸族，始成今日之中華。

　　無(wú)可諱言，儘管臺(tái)灣曾遭“日據(jù)”，但並不能因此切斷兩岸的文化臍帶。小自扯鈴、毽子、陀螺等兒童玩具，或是“日據(jù)”時(shí)期許多臺(tái)灣小童至私塾學(xué)習(xí)“漢學(xué)”，乃至至今新市區(qū)仍有社內(nèi)漢學(xué)班，在在都是臺(tái)灣民眾與中華文化的連結(jié)。再者，媽祖、開(kāi)漳聖王、三山國(guó)王、保生大帝等臺(tái)灣民間信仰，也都源自於中國(guó)大陸。

　　如果這些還不足以證明臺(tái)灣與中華文化的深厚淵源，那麼，“姓氏”更是除原住民之外的臺(tái)灣民眾與來(lái)自於大陸的祖先之間的血脈傳承，否則，陳水扁何須多次表明有意前往福建尋根？呂秀蓮又何須于1990年親往漳州祭祖？質(zhì)言之，臺(tái)灣民眾每天吃的、喝的、看的、拜的、玩的、學(xué)的、説的，甚至罵的，無(wú)不是中華文化的遺緒，任何政治力所都無(wú)法斬?cái)嗯_(tái)灣民眾與中華文化之紐帶。

　　令人憂(yōu)心的是，民進(jìn)黨首度執(zhí)政時(shí)即在“去中國(guó)化”的思維下推動(dòng)文化“臺(tái)獨(dú)”，例如前“教育部長(zhǎng)”杜正勝提出“同心圓史觀(guān)”，他稱(chēng)要藉此“擺脫大中國(guó)意識(shí)的籠罩，努力建立臺(tái)灣的主體意識(shí)”，而所謂“臺(tái)灣主體性”卻是主張“臺(tái)獨(dú)”者之慣用語(yǔ)匯。由此觀(guān)之，文化“臺(tái)獨(dú)”竟然是政治“臺(tái)獨(dú)”的鋪墊，而蔡當(dāng)局及民進(jìn)黨時(shí)而流露文化“臺(tái)獨(dú)”之意向，豈不令人憂(yōu)心？

　　蔡當(dāng)局掌權(quán)半年來(lái)兩岸關(guān)係已急速冷凍，倘若蔡當(dāng)局入主中華文化總會(huì)之後，再推動(dòng)文化“臺(tái)獨(dú)”或“文化去中”，則兩岸更將難有寧日！