【華廣】許川:臺灣人的族群認(rèn)同及其異化邏輯
華廣網(wǎng)5月6日發(fā)表東南大學(xué)臺灣經(jīng)濟研究所特約研究員許川的評論文章説,1945年,蔣介石撤退到臺灣,隨之而來的是大量移民涌進島內(nèi),給原本較為單一的社會結(jié)構(gòu)帶來新的變化,即後來所熟知的族群對立或融合問題??陀^地説,任何社會都難逃族群問題,只是族群問題在政治變遷中扮演何種作用,則需要視不同時空和情境而定。在一些地方,因族群問題最後導(dǎo)致了國家分裂,而在另一些地方,因族群問題政治共同體變成了更加多元文化的國度。
眾所週知,臺灣社會生活著四大族群,分別是客家人、本省人、外省人以及原住民。從這裡的劃分標(biāo)準(zhǔn)便可知曉,臺灣的族群問題,不是狹義上所指涉的“民族”問題,而是由不同的原鄉(xiāng)或地理所構(gòu)成的具有比較獨特表徵的群體之間的共存問題。
按理説,臺灣的所有族群皆是中華民族脈絡(luò)下的分支,本身並不存在不可相容的材質(zhì),因為他們同根同源、五緣相連,不像西方社會那樣有著種族、教派等水火不容的根本性矛盾。然而,事實的情況是在民主化轉(zhuǎn)型時期,臺灣的族群對立相較于其他分裂社會卻是有過之而無不及。這就不得不探討族群意識的構(gòu)成要項,以及它們之間何以勢不兩立,又是何以相互敵視。
族群意識“為人我之別的感情因素提供價值基礎(chǔ),並在與別人接觸的過程中形成相當(dāng)程度的冷酷與暴力”,其導(dǎo)生於族群之間的差異乃至區(qū)隔,是由其群體記憶和群體文化等所形塑出來的社會認(rèn)知特別是政治認(rèn)知。美國著名政治學(xué)家派伊就曾指出:“族群意識可以建立一個國家,也可以撕裂一個國家?!蹦撤N程度上,族群意識的異質(zhì)性是社會對立甚至撕裂的根源。
族群意識的核心是“一個族群如何看待自己,以及如何被別人看待”,其在本質(zhì)上所涉及的是一個人及其他所屬族群的歸屬感與自尊心的問題。每個族群都希望得到平等對待,但是每個族群在政治生活中都被不平等左右。族群之間的平等關(guān)係受制于它從社會和他者那裏得到了什麼,以及由此心生的不滿。
不平等與差異相伴相生。差異是界分族群的地平線,“人類因彼此的差異而分人我,各自緊緊抓住或依附著族群的特徵”。差異對於政治權(quán)力的主客體而言,並非全然是消極的,有時候它反而成為弱勢群體塑造族群意識可資利用的資源。用來強化差異其實也是用來強化族群認(rèn)同和族群身份的工具往往是一些自然屬性或非人為特徵,比如地域、語言、名字、歷史與起源。
地域就是以出生地來區(qū)分群己,認(rèn)為只有出生在臺灣的人才是“我們”的同胞,才配得到“同胞之愛”。以地域為核心的圈子一經(jīng)形塑,那麼在圈子內(nèi)就會親者更親,而只要走出圈子,似乎就會遭到圈子外他者的威脅,於是圈子內(nèi)的人都願意繼續(xù)卷縮在圈內(nèi)。受圈內(nèi)移情的灌輸,族群意識便會膨脹,因為圈子越大,族群意識就會越強。
赫爾德認(rèn)為,語言喚醒了族群個別的存在意識,並使這種意識得以持續(xù),同時借此把自己與其他的群體區(qū)隔開來。臺灣政治人物為拉近與本省人的距離,以凸顯自己的本省情感,始終對閩南語以及閩南文化念茲在茲。不僅在私下自學(xué)閩南語,也在公共場合賣力講閩南語,推動閩南語的普及化。不誇張的説,閩南語已然成為判別族群親疏遠(yuǎn)近的尺規(guī)。
1998年,臺灣當(dāng)局?jǐn)M借“通用拼音”來取代行之有年的中文拼音。陳水扁上臺後,為配合他的“文教臺獨”和“本土化運動”,也大肆操弄語言議題,要求各小學(xué)開設(shè)“鄉(xiāng)土語言”課程,規(guī)定學(xué)生必須在閩南語、客家話或原住民方言中選修一種。2003年,民進黨當(dāng)局拋出“語言平等法”草案。以上種種的意圖就是要撤廢漢語的獨尊地位,從語言上炮製身份差異。
在名字方面,“臺獨”勢力也不停腳步,大力推行“正名運動”?!罢本褪且逊俏易孱惖臉?biāo)識一概清除。“在所有認(rèn)同的符號當(dāng)中,名字的確是最簡單、最實在也是最明顯的?!泵质亲迦旱南筢?,是對族群文化的傳承和對族群身份的張揚。對自閉于我群當(dāng)中的人們來説,名字是族群意識投射到社會層面的具象化載體,是族群受到尊重的直接呈現(xiàn),故而只有將那些刺眼的名字剔除,才能祛除現(xiàn)實世界對其的排斥或否定,也才能撫慰內(nèi)心世界的不安與焦慮。
而本省人的歷史觀更是大行其道,外省二代或三代很快就拋棄了他們理應(yīng)承襲的歷史情結(jié),即對自己從哪來的軌跡的遺忘?!叭藗儗ψ约哼^去的了解,通常都只及于一兩代”,因而祖先的或更為久遠(yuǎn)的歷史對年輕人來説都太過陌生,他們在乎的是生於斯長于斯的這塊土地及其與自身所産生的互動。從這裡也可以看出,臺灣的族群對立越到後來就越趨褪色的根由所在。
由上可知,本省人和外省人的差異最為明顯,因為他們之間不僅僅只有差異,而且還有因差異而導(dǎo)致的紊亂。本省人認(rèn)為他們是臺灣土地的主人,也應(yīng)該是政治權(quán)力的主人,可外省人似乎取代了他們的位置,使得他們的身份與地位出現(xiàn)了錯位,錯位一旦産生,為“復(fù)位”而引發(fā)的對立或者衝突就難以避免。
掙脫這種錯位的枷鎖,是因為他們感受到了不安全,這種不安全可能是現(xiàn)實生活的真切感受,也可能是集體意識的狹隘想像。但不論是出自哪種動因,都會驅(qū)使少數(shù)族群走向一個極端,尋找所謂的“姆庇之家”,建構(gòu)一個只屬於我群的政治共同體,亦即國家。因為他們偏斜的認(rèn)為,他們只有在“姆庇之家”裏面才是安全的,也才是平等的。
但問題是,所謂被威脅的本省人,在如今的政治變遷中已轉(zhuǎn)換角色,成為了威脅者。主客易位,依照這樣的邏輯,他們已經(jīng)翻身,就應(yīng)該有所消停??上2皇恰芭_獨”勢力炒作族群議題的最終目標(biāo),折騰才是,不然他們就會喪失製造“臺獨”的必要性和緊迫感。
同時,臺灣社會的族群意識和族群認(rèn)同是動態(tài)的,體現(xiàn)在外省人與本省人之間的族群紛爭不再那麼縱深,以及臺灣人認(rèn)同逐漸取代族群認(rèn)同。而今的族群對立,已從臺灣內(nèi)部轉(zhuǎn)移到兩岸之間,他們不再突出本省人的自然屬性,而是強調(diào)臺灣人的歷史敘事。生産和維持臺灣意識是構(gòu)設(shè)“姆庇之家”的建材,因為“族群意識不僅區(qū)別人我,而且切割人我”。
“臺獨”勢力對族群分立意識的轉(zhuǎn)嫁和措置,使得原本就較為僵化的兩岸關(guān)係變得更加不堪一擊,但這正是他們所期望的,“族群的自我認(rèn)知、評價和取向跟外在的認(rèn)知、評價和取向出現(xiàn)落差,受到族群認(rèn)同這種軟材料的撩撥、塑造與滋養(yǎng),衝突便更火上加油。”一味地重申與彰顯兩岸之間的差異和隔閡,甚至扭曲和醜化事實,都是他們挑撥、激化矛盾,催生“想像的共同體”的養(yǎng)分。
必須要指出的是,“臺獨”勢力對族群認(rèn)同的刻意離間,不但無法讓昭然若揭的政治陰謀得逞,而且也會將自己葬送于這場無端生事的族群對立之中。因為從根本上講,族群差異及其矛盾的生存空間僅涉及權(quán)力場域,而非主權(quán)範(fàn)疇。更何況,主權(quán)的完整性是權(quán)力的多元化存在的前提。
回歸到本質(zhì),族群差異是否必然帶來對抗甚或分裂?縱觀世界,由族群問題帶來的對抗實屬難免,但在某種意義上,對抗的過程其實也是磨合的過程。而分離只不過是族群關(guān)係脫序的一個殘片,既沒有原型,也屬於次品,是族群意識異化的産物。(本文作者許川,係東南大學(xué)臺灣經(jīng)濟研究所特約研究員)