28日下午，第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇進行了題為“擴大文教交流”的專題研討。北京示範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授康震發(fā)表了題為《一種認(rèn)同的體驗：情感?民族?文化》的主題演講。（臺灣網(wǎng)  楊麗 攝）

    臺灣網(wǎng)7月28日哈爾濱消息　 28日下午，第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇進行了題為“擴大文教交流”的專題研討。北京示範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授康震發(fā)表了題為《一種認(rèn)同的體驗：情感?民族?文化》的主題演講。演講全文如下：

　　一種認(rèn)同的體驗

　　——情感?民族?文化

　　康  震

　　北京師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授

　?。?012年7月28日）

尊敬的各位女士、各位先生，朋友們：

　　大家下午好！

　　很高興有這個機會與各位分享我對中華文化認(rèn)同教育的一點看法。我講演的題目是《一種認(rèn)同的體驗——情感?民族?文化》。在發(fā)言開始之前，先請大家看一段視頻。

　　這段視頻是北京師範(fàn)大學(xué)南山詩社、臺灣輔仁大學(xué)東籬詩社、徐州師大悠然詩社、淮陰師院採菊詩社，在海峽兩岸青年古典詩詞聯(lián)吟大會上的吟誦片段。他們吟誦的詩歌是《詩經(jīng)》中的《蓼莪》。

　　我們看到，無論是大陸還是臺灣的學(xué)生，許多同學(xué)一邊吟唱，一邊流著淚水，有的甚至淚流滿面。會場的氣氛莊重，同時激蕩著一股濃厚的激情。伴隨著強烈的鼓點，傳遞出一種震撼、感動的效果。

　　這樣的情形，對我來説並不陌生。從2008年至今，這四個院校詩社共同參與的古典詩詞聯(lián)吟大會已經(jīng)在臺灣、大陸舉辦了五屆，每次在大會即將結(jié)束的時候，在場師生都會走上舞臺，共同吟誦這首盪氣迴腸的《蓼莪》。充滿熾烈情懷的歌聲感動著在場的每一個人，使人們禁不住熱淚盈眶。在那激動人心的一刻，無論你來自大陸還是臺灣，都只有一個感覺：我們都是中華民族的子孫，我們有著共同的文化血脈。在那一瞬間，我們彼此間産生出了一種強烈的歸屬感與親近感；在那一瞬間，來自海峽兩岸的大學(xué)師生，體驗到了一種無比莊嚴(yán)的民族文化的認(rèn)同感。

　　為什麼這首古老的《蓼莪》，引發(fā)了我們?nèi)绱司薮蟮那楦泄缠Q與情感認(rèn)同呢？它其中到底蘊藏著怎樣的情感記憶呢：

　　蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；哀哀父母，生我勞瘁。

　　瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣！無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

　　父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！

　　南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害？南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒！

　　翻譯成白話詩歌，大體意思是：

　　亡故的父母啊好悲哀，你們生育我養(yǎng)育我，多麼的勞累！

　　失去了父母，就失去了依靠，沒有了父母，我從此也就無家可歸！

　　我小時候，父母撫愛我、養(yǎng)育我、照顧我，進來出去抱著我，

　　你們的恩情像長天一樣廣大，然而貧苦的我怎麼報答得了，我好傷悲！

　　天下的人吶，都有機會贍養(yǎng)、孝敬自己的父母，

　　獨獨只有我遭遇這悲慘的厄運，永遠無法孝敬我親愛的父母！

　　作者憐惜父母的養(yǎng)育之苦，感恩父母的養(yǎng)育之情，表達無法報答、孝敬父母的巨大痛苦與遺憾，這種感情深深地、強烈地震撼著我們！毫無疑問，正是這種對父母的感戴、孝敬之心，觸動了兩岸學(xué)子的心靈，也正是在這一點上，他們獲得了情感的認(rèn)同，彼此間産生了巨大的親近感與歸屬感。

　　但是，這裡存在一個疑問：孝敬、奉養(yǎng)父母並不是中華民族獨有的思想觀念，而是全世界共有的一種情感。如果一個外國朋友在場，他聽到《蓼莪》會不會被感動呢？很難説。因為友情、愛情、親情，雖然是全人類共有的，但是表達情感的方式卻具有鮮明的民族性。就拿《蓼莪》來説，四言的語言形式，“興”的藝術(shù)手法，吟誦的傳播方式，就是它具有中華民族特色的情感方式。

　　比如吟誦。吟誦是中國古代獨有的閱讀方式。我們現(xiàn)在所説的吟誦，在古代就是指“閱讀”?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲”其實就是“風(fēng)聲雨聲吟誦聲”。吟誦不是朗誦，而是一種獨特的閱讀方式。比如我們北師大南山詩社吟誦的《垓下歌》；散文也可以吟誦，比如《孝經(jīng)》。這都是吟誦的不同形式。

　　也就是説，外國人能夠認(rèn)同對父母的愛，但是卻不一定認(rèn)同這種情感方式。而對於兩岸學(xué)子來説，吟誦這種獨特的民族情感方式像是一把鑰匙，打開了情感認(rèn)同這把鎖，將兩岸師生的情感緊緊的凝聚在了一起。

　　也許有人會説，吟誦的方式未必是中華民族所獨有的，它應(yīng)該也能喚起不同民族人群的共鳴。這話有一定的道理，但即便如此，《蓼莪》也很難引起一些外國朋友的普遍共鳴。因為對他們來説，表達對父母的感情，也許不用這麼凝重，這麼莊嚴(yán)，這麼沉甸甸的，他們的表達也許更歡快、更輕鬆、更舒展。換言之，一種情感要獲得共鳴、認(rèn)同，關(guān)鍵在於文化內(nèi)涵的認(rèn)同。

　　感恩父母，對一個外國人來説可能比較簡單，但對一個中國人來説卻是天大的事情。為什麼？

　　孔子曾説：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！眢w髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身?！保ā缎⒔?jīng)》）

　　意思是説：

　　孝是道德的根本。所有的道德都是從孝行中派生出來的。我們要愛護父母給予我們的身體，不得損傷，這是孝的開始。我們要建功立業(yè)，揚名後世，使父母榮耀顯赫，這是最完滿理想的孝。孝從侍奉父母開始，中間要效忠君王，最終是安身立命。

　　可見，在中國人的文化觀念中，盡孝不僅僅只是孝順父母，更關(guān)係到一個人、一個國家的全面成長、全面發(fā)展。這樣的孝道觀念具有鮮明的中國文化特色，並以此與其他國家、民族的孝道觀念區(qū)別開來?！掇ぽ返母杪暷囟犊渲胁粌H飽含著對父母的感恩，還有對自己所肩負(fù)職責(zé)的一份擔(dān)當(dāng)，這正是兩岸學(xué)子對《蓼莪》的文化認(rèn)同。它從情感認(rèn)同開始，走向民族情感方式的認(rèn)同，並最終落實為深刻的文化認(rèn)同，這也正是兩岸大學(xué)生詩詞吟誦活動不斷走向縱深發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

　　事實上，為了加強這種共同的體驗、共同的認(rèn)知，在五年多的時間裏，我們兩岸師生舉辦了多種多樣的古詩詞吟誦交流活動。這些活動大大增進了兩岸青年的情感溝通。每一次聚首，他們都?xì)g欣鼓舞；每一次分離，他們都灑淚而別；每一次交流，他們都認(rèn)識更多的新朋友；而每一次吟誦，也都是老朋友的一次聚會。今年是北師大南山詩社成立五週年，臺灣輔仁大學(xué)東籬詩社的兄弟姐妹們紛紛發(fā)來祝福之語，從中不難看出兩岸大學(xué)生血濃于水的深深情意：

　　“還記得去年在南山詩社社慶的時候高歌《對你愛不完》，眨眼間一年又過了，很高興也很榮幸認(rèn)識你們這一群寶貝?！?

　　“大學(xué)四年裏充滿了南山的身影，真的非常開心喔！獻上最誠摯的祝福，恭祝生日快樂！”

　　“期盼南山和東籬能共度無數(shù)個五年。言不盡意，紙短情長，願上天將我的祝福之意透過寥寥數(shù)字完整的傳達給你們！”

　　“未來的歲月我們會一同成長的^o^!區(qū)區(qū)海峽哪能阻隔我們呢？下回再一起嗡嘛嘛吧?（^-^），祝各位朋友生日快樂！”

　　“還記得上次大陸一行即將結(jié)束時，有許多的朋友留字條，要我‘多吃點’！我看了之後很感動，也很開心，多謝你們的叮嚀！”

　　“南山的朋友們，不知你們還記不記得臺灣那個白白胖胖的饅頭呀？別忘了第六屆的古韻新妍在臺灣呦！小饅頭在臺灣等你們過來相見歡呢！難忘曾在北師大主樓和你們一起為四歲的南山慶生，眨眼間南山卻已經(jīng)五歲了！”

　　兩岸的學(xué)子經(jīng)由中國古典詩詞的吟誦而結(jié)緣，從古典詩詞當(dāng)中，我們找到了共同的情感體驗、情感記憶與情感依託，並因此共同走向中華民族歷史、文化的深處，走向長江、長城，故宮、天壇，走向鳥巢、水立方，走向日月潭、阿里山，赤嵌樓、太魯閣，誠品書店、101大樓。而兩岸學(xué)子也紛紛在對方的大學(xué)聽課，研修學(xué)分，兩岸的教師則在對方學(xué)校講授課程，從事研究，從而促進了兩岸高校多方面的交流與合作。

　　海峽兩岸青年古典詩詞吟誦活動，只是兩岸文化交流中一個很小的側(cè)面，但這個側(cè)面，也許能夠給兩岸中華民族與中華文化的認(rèn)同教育提供一些有益的借鑒與啟示。

　　啟示一：中華民族與中華文化認(rèn)同教育的基礎(chǔ)是什麼？應(yīng)當(dāng)是兩岸共同的民族記憶與文化記憶。這民族與文化的記憶，就是中華民族幾千年的悠久歷史，就是中華民族所特有的文化精神。從周秦漢唐到宋元明清，孔子、孟子、屈原、司馬遷、李白、杜甫、王安石、蘇軾、朱熹、王陽明、林則徐，再到孫中山，這些優(yōu)秀人物成為兩岸中國人共同尊崇的民族精英，也是他們教育子孫後代的人格楷模。而論語、孟子、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、程朱理學(xué)，這些代表中華民族精神的文化經(jīng)典，同樣也哺育了一代又一代兩岸的中國人，塑造著他們的精神世界。大陸與臺灣，雖然隔著一道海峽，但卻循著共同的民族文化記憶，共同傳承著中華民族的文化精神，共同書寫著一個大寫的中國人。這成為兩岸民族與文化認(rèn)同的核心基礎(chǔ)。

　　啟示二：中華民族與中華文化認(rèn)同教育的起點是什麼？應(yīng)當(dāng)是情感的體驗與認(rèn)同。從一定意義上來説，情感是人類社會各種觀念、思想發(fā)生的基礎(chǔ)。比如，孔子認(rèn)為，守孝三年就是子女對父母之愛的自然延伸，而不是一個強制的規(guī)定。換言之，對父母的情感是建立守孝三年這一喪禮的基礎(chǔ)。在孟子看來，仁義禮智這四種道德的基礎(chǔ)是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心這些人類最基本的情感。兩岸學(xué)子通過吟誦詩詞很快獲得情感認(rèn)同，並進一步取得文化教育、思想觀念的認(rèn)同，就是很生動的例子。因此，情感的體驗與認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)成為中華民族與中華文化認(rèn)同教育的重要起點，並貫穿在認(rèn)同教育的全過程當(dāng)中，從而使得認(rèn)同教育成為一個感性與理性交融的過程，達到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果。

　　啟示三：中華民族與中華文化認(rèn)同教育的原則是什麼？應(yīng)當(dāng)是古典內(nèi)涵與當(dāng)代氣息的交融與結(jié)合。有人曾説過：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@句話意在強調(diào)歷史與現(xiàn)實的緊密關(guān)係，實際就是要在歷史與當(dāng)代生活之間建起一座認(rèn)同的橋梁。兩岸民族文化的認(rèn)同教育也應(yīng)該秉承這樣的原則。中華文化之所以代代相傳，時至今日依然對兩岸中國人産生巨大影響，就在於它的內(nèi)涵是與時俱進、與時俱新的。尤其在這個日新月異的資訊時代，要讓傳統(tǒng)文化的經(jīng)典在當(dāng)代青年的心中生根開花，不僅要借鑒先進的傳媒技術(shù)發(fā)揚光大，還要針對當(dāng)代人的精神需求，對古代經(jīng)典進行新的闡釋與縱深的解讀，只有這樣，才能使得民族文化的認(rèn)同教育緊跟時代的步伐，真正進入一代代青年人的內(nèi)心深處。

　　啟示四：中華民族與中華文化認(rèn)同教育的方式是什麼？從兩岸青年古典詩詞吟誦這個例子可以看出，民眾的情感認(rèn)同，往往是從一些不起眼兒的小事開始的。小事雖小，卻正是普通人最享受的樂趣所在。兩岸學(xué)生為什麼要組織詩詞吟誦？就是因為喜歡，因為其中有樂趣。孟子曾經(jīng)説過：一個人的快樂，少數(shù)人的快樂，不如與別人與大多數(shù)人分享更快樂。我們不僅要自己組織吟誦，還希望海峽兩岸的同道之人一起來吟誦，這是分享樂趣的開始，也是情感認(rèn)同的開始。當(dāng)然，要讓這樣的快樂變成大快樂，大分享，還需要政府的大力引導(dǎo)與扶持。就在兩周前的7月16日，由北京市委宣傳部、北京市臺辦、北京市文化局聯(lián)合主辦的“京臺大學(xué)生《古風(fēng)今韻》詩詞吟誦會”在北京舉行。包括北師大南山詩社、臺灣輔仁大學(xué)東籬詩社在內(nèi)的京臺兩地二十余所大學(xué)的近500名大學(xué)生歡聚一堂，吟誦古典詩詞，唱響中華文化。這應(yīng)該是海峽兩岸最大規(guī)模的一次古典詩詞吟誦活動，它由民間發(fā)起、推動，由政府加以引導(dǎo)、扶持，最終成為一個具有相當(dāng)規(guī)模與象徵意義的文化品牌活動。正如郭金龍書記在現(xiàn)場所説的，詩詞吟誦是中華文化的奇葩，也是一條紐帶，它一定能夠增進京臺兩地師生相互間的了解與友誼。

　　在我看來，中國古典詩詞更像是一根中國傳統(tǒng)的紅頭繩，一頭係著大陸，一頭係著臺灣，兩岸青年的詩詞吟誦就像是在精心編織這根紅頭繩。在我們的努力下，共同將它編織成一個美麗的中國結(jié)。這個中國結(jié)代表著兩岸大學(xué)生，兩岸民眾對有著中華民族特色、中國文化內(nèi)涵的歷史情懷、人文情懷、人生情懷的體驗與認(rèn)同。特別值得一提的是，我們這四個詩社的名字，其實來源於大詩人陶淵明一首詩中的兩句：“採菊東籬下，悠然見南山”。陶淵明的一首詩孕育出了兩岸的四個詩社，一場場的聯(lián)吟大會傳遞著兩岸青年的情感，一篇篇古詩詞唱出了中華民族子孫共同的心聲，一曲曲旋律表達出中華文化的共同內(nèi)涵。事實上，目前兩岸的不少高校都有吟誦詩社，開展了不少的活動。相信隨著古典詩詞吟誦活動的不斷深入，兩岸的文化交流與文化認(rèn)同也將逐步走向成熟。

　　謝謝大家！