28日下午，第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇進(jìn)行了題為“擴(kuò)大文教交流”的專題研討。臺(tái)北藝大教授辛意雲(yún)發(fā)表了題為《加強(qiáng)中華文化與民族精神教育》的專題演講。（臺(tái)灣網(wǎng)  楊麗 攝）

    臺(tái)灣網(wǎng)7月28日哈爾濱消息　 28日下午，第八屆兩岸經(jīng)貿(mào)文化論壇進(jìn)行了題為“擴(kuò)大文教交流”的專題研討。臺(tái)北藝大教授辛意雲(yún)發(fā)表了題為《加強(qiáng)中華文化與民族精神教育》的專題演講。演講全文如下：

　　加強(qiáng)中華文化與民族精神教育

　　辛  意  雲(yún)

　　臺(tái)北藝大教授

　?。?012年7月28日）

　　國(guó)學(xué)大師錢穆，賓四先生似乎曾這麼説：“文化是民族的生命，沒有文化，就沒有民族；但民族又是文化的核心，沒有民族，文化也無由創(chuàng)造，並且更無法凝煉，融合出更大、更恢弘的文化，而後再團(tuán)結(jié)出更大，更有創(chuàng)造性的民族?！?

　　文化是人類共同生活的總稱，其中集結(jié)著各種生活的樣式，也集結(jié)著各種代表文明的活動(dòng)。譬如學(xué)術(shù)、思想、宗教、信仰、藝術(shù)、工技、文字、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等。不過其中更重要的是，在這些種種文明的基礎(chǔ)上，是否能凝煉、融合出人們共同的生命理想。有這理想，人們才能和平的相聚在一起，共同的營(yíng)造生活，享受生命，消除生之恐懼，擺脫生存競(jìng)爭(zhēng)淘汰的威脅。是以文化的這棵“生命樹”的最高處，其實(shí)就是人類生命的共同理想。

　　而什麼是這共同的生命理想呢？簡(jiǎn)單的説，就是“活著”，大家一起活下去；大家相互尊重的活下去；不僅資源共用，大家還可以活成像一家人一般。甚至於努力嘗試走向世界大同。

　　人類歷史上，曾有許多精采的民族，他們突然崛起，創(chuàng)造出優(yōu)秀精采的文化，這些文化也是以影響後世某些文明的發(fā)展。但這些民族卻又忽然夭折，不能延續(xù)。這如同肥沃月灣，這在上古時(shí)代，所謂河流流奶的地方，這裡曾經(jīng)崛起創(chuàng)造楔形文字的蘇美人，武功蓋世的阿卡德人、亞述人，以及建空中花園的巴比倫人、波斯人，他們像龍捲風(fēng)一樣瞬間興發(fā)，征服一切，然後又倏然消失。他們並沒有相互自然融合，成為一個(gè)共生、共存、共榮的大族，為兩河流域，為此後的阿拉伯世界帶來和平的契機(jī)。

　　同時(shí)，當(dāng)時(shí)的北非還有古埃及人，他們的文明更是恢弘，他們甚至綿延了數(shù)千年。但他們也只是征服、控制、佔(zhàn)有，並沒有開展出各民族共生、共存、共榮的文化。而後古埃及人也衰敗了，走入了另一個(gè)民族的征服中。

　　此後的古希臘人，他們有卓越的思考力、創(chuàng)作力，他們創(chuàng)造出自然哲學(xué)、政治理念，以及建築、雕刻、史詩悲劇等藝術(shù)活動(dòng)，這些真是驚人的文明，至今仍有穿越時(shí)空的影響力。但是古希臘的各個(gè)城邦，從沒有自然聯(lián)合成為一個(gè)希臘國(guó)，他們雖有海外的殖民地，但也沒有融成具有共同生命理想的大族，而後也就淪為羅馬帝國(guó)的奴隸。

　　至於古羅馬帝國(guó)，征服了歐亞非，成為當(dāng)時(shí)西方最大的勢(shì)力所在，他們的“帝國(guó)性”，影響了中世紀(jì)、近世、甚至今天的許多西方國(guó)家，並成為這些國(guó)家的典範(fàn)。但是數(shù)百年後，他們也就消失、瓦解在人類歷史的舞臺(tái)上了。

　　此外印度文化，雖也古老，也有他自身的文化力，但具有強(qiáng)烈的地方性，他們的種姓制度，就將自己的社會(huì)割裂了，並沒有展現(xiàn)出人類在現(xiàn)實(shí)的人生中可以共同擁有的生命理想。

　　至於以色列，雖也是個(gè)古老民族，也創(chuàng)造了極其特殊的古老文化，但他們的文化似乎只為了猶太民族的自我團(tuán)結(jié)而已。

　　甚至於我們也看見近代興起的西方國(guó)家，神聖羅馬帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、聖法蘭西帝國(guó)、以至日不落國(guó)的英國(guó)也都逐漸沒落。因此西方歷史哲學(xué)對(duì)歷史上民族的興亡、文化的發(fā)展，幾乎有一共同的看法，就是一定會(huì)沒落。西方歷史哲學(xué)家史賓格勒就曾寫出舉世聞名的著作—西方的沒落。説明西方社會(huì)必然會(huì)由鼎盛走向衰亡。略早于他的西方大哲學(xué)家黑格爾，則認(rèn)為中華文化、中華民族已過了輝煌的時(shí)節(jié)，如同夕陽西下的太陽，沒落後就不會(huì)再起了。中國(guó)近代學(xué)者，受這觀念影響的人不在少數(shù)。

　　只是今天我們舉目看全世界，就從經(jīng)濟(jì)看起吧！當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，香港、臺(tái)灣以及新加坡都開出極好了的成績(jī)，中國(guó)大陸更是從近乎廢墟中快速建起，成為世界製造業(yè)的工廠，即使經(jīng)過有心國(guó)家精心設(shè)計(jì)的世界金融風(fēng)暴，在重創(chuàng)歐洲之後，中國(guó)大陸依然仍是世界重要經(jīng)濟(jì)龍頭，並引動(dòng)著亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使亞洲不因世界金融風(fēng)暴而隨之崩潰。

　　最近我們?cè)倏粗袊?guó)大陸的神州九號(hào)宇宙飛船升空，並完成太空接軌的精密太空工程，同時(shí)蛟龍潛水器則下到將近八千公尺的深海海溝，去作深海探測(cè)，這些自然科學(xué)、科技上的成就也是舉世共認(rèn)的偉大成就。

　　記得有幾次在幾個(gè)地方談中華民族、文化的優(yōu)秀性，與會(huì)者問説，中華民族真是一個(gè)優(yōu)秀的民族嗎？中華文化真的不會(huì)阻擋自然科學(xué)的發(fā)展嗎？

　　我試著舉例説：“近世一百多年來，是中華民族、文化最衰落的時(shí)期。也是中華民族最自我否定、自我傷害、缺乏自信的時(shí)期。我們真如西方近代大哲黑格爾所説的，我們真是處在民族、文化沒落，近乎滅亡的階段嗎？”

　　但是就在這時(shí)候，世界最先進(jìn)的文化、文明的發(fā)明、創(chuàng)造、製造中，不缺中國(guó)人的參與。譬如世界著名的美國(guó)航空製造公司--波音航空公司，他的第一架、第二架設(shè)計(jì)、規(guī)劃的總工程師王助，就是中國(guó)人，他的基礎(chǔ)教育是在中國(guó)學(xué)習(xí)的。美國(guó)波音航空工程公司説，“沒有他，可能不會(huì)有波音公司”。

　　貝聿銘，近代世界最重要的建築師之一，他將傳統(tǒng)中國(guó)文化中的元素，作為他建築設(shè)計(jì)的元素與體材，一新西方建築舊有的型制。

　　得諾貝爾物理獎(jiǎng)的楊振寧，他曾親口説：“他能進(jìn)入，現(xiàn)代物理學(xué)的高度抽象世界，乃是受益於他年青時(shí)讀了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典與詩歌，開展出他高度想像的能力，因此每次面對(duì)高能物理的抽象世界時(shí)，他都會(huì)借著這高度的想像力，進(jìn)入那純思維的物理世界”。他在臺(tái)灣鼓勵(lì)人們要多讀、多理解傳統(tǒng)經(jīng)典與詩歌，開發(fā)自己想像的能力。

　　我們都知道電腦的發(fā)明，被譽(yù)為世界上第三次的工業(yè)革命，他幾乎改變了當(dāng)代的人類的生活，我請(qǐng)問與會(huì)者，知道真正的發(fā)明人是誰嗎？真正的發(fā)明人據(jù)説名叫周文晉先生。他一直被隱藏著直到他去世後三年，美國(guó)才公佈了這消息，這件事。而周文晉的弟弟周文中，則是名滿天下的音樂家，因?yàn)樗?，將中?guó)傳統(tǒng)的音樂元素，注入西方音樂之中，他於是引領(lǐng)美國(guó)現(xiàn)代音樂，成為世界現(xiàn)代音樂的翹楚。他執(zhí)領(lǐng)美國(guó)現(xiàn)代音樂之牛耳三十年。

　　近代世界，透過自然科學(xué)的研究，對(duì)生命世界也有劃時(shí)代的進(jìn)步。這甚至也可説是近來改變世界的關(guān)鍵事件之一。而這一研究的突破，在對(duì)生命細(xì)胞的解剖與組合的完成。而第一個(gè)真正完成這項(xiàng)研究的人，也是華裔科學(xué)家，周芷女士，他是在臺(tái)灣受完基礎(chǔ)教育，前往美國(guó)留學(xué)的學(xué)者。

　　我們?nèi)绻偃ニ褜ぃ襁@樣投身於近代世界科學(xué)界的研究者，有成就的創(chuàng)造者，當(dāng)然還不止這些。不過就這些，或已可説明中國(guó)人，就人種而言，並不太差。同時(shí)在這基礎(chǔ)上發(fā)展出來的中華民族與文化，也不會(huì)太差吧？

　　而後這一百多年來，中華民族在各種災(zāi)難中的表現(xiàn)，似乎又可以看到中華民族再起、再生的力量，而這也就是中華文化最重要的特質(zhì)，也是中華民族能從衰敗中再起、再生的精神了。

　　是以中華民族可説是這世界上歷史最悠久的民族，中華文化，同樣也是這世界上歷史最悠久博大的文化。這“悠久”“博大”，是有深刻的含意的。同樣也有事實(shí)的根據(jù)。

　　遠(yuǎn)自遠(yuǎn)古新石器時(shí)代，中華民族、不是單一民族，而散佈在這古老的土地上的族群眾多，就大族而言，有古氐羗族、古東夷族、古吳越族、古巴族、古蜀族、古苗族等；從古文獻(xiàn)上看，有人就説堯是古羗族，舜是東夷族，近代地方考古人士，又有人説夏禹可能是古越族。而就文化系統(tǒng)言，出土的文化聚落有彭頭山文化，有河姆渡文化，有仰韶文化，有磁山文化，有老官臺(tái)文化，有北辛文化、有良渚文化、有紅山文化，有龍山文化等等。根據(jù)考古資料，中國(guó)新石器時(shí)代遺留的文化聚落幾近二千多個(gè)，星羅棋佈的分散在大地的各處。我們?cè)購闹袊?guó)最古的姓氏，也就是母系社會(huì)不同族群的族姓來看，有媯姓、姜姓、姚姓、姒姓、姬姓、嬴姓等等。也就是説至少到了五千年左右，黃河、長(zhǎng)江上中下流已是邦國(guó)林立，族群繁盛的時(shí)代了。

　　只是中國(guó)沒有用征服、殺戮、獨(dú)佔(zhàn)的手段消滅族群、一族獨(dú)大。我們從古史傳統(tǒng)上看黃帝、神農(nóng)、蚩尤的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們甚至也可説是一場(chǎng)文化的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)生活方式的決定戰(zhàn)爭(zhēng)，古史上説：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝崇尚衣冠，建立婚姻，開展交通，這是不是歷史的事實(shí)，我們雖不確知，但這是古史上，大談特談的事；而這四件事，總括的説就是要大家相互往來，和平相處。是以尚書中説堯、舜之治天下，以「協(xié)和萬邦」，「萬邦和諧」為首要的工作。

　　孔子在論語中就説：“堯、舜能以禮讓國(guó)”，能“讓”，是中國(guó)人認(rèn)為人脫開“生物本能”，“只求取自己生存”，“擺開生之恐懼”的開始，是人離開生物而真正成為人的開始。唯有“知讓”、“能讓”才可能有相互合作，共生、共榮的機(jī)會(huì)。不然人只會(huì)不斷的征戰(zhàn)，不斷的相互消滅。

　　因此孟子説：“人之所以為人，在有仁心”，而“仁心”中“辭讓”之心，是人性中最重要的心理意識(shí)之一。是以此下的莊子、老子談“不爭(zhēng)”，談當(dāng)能有所“避”，易經(jīng)進(jìn)一步説：“要能進(jìn)退存亡而不失其正”。甚至連講戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的孫子兵法：都不認(rèn)為“百戰(zhàn)百勝”是最高明的戰(zhàn)法。戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的是“不待敵之不來，而在自己有所備”，換言之，也就是先求立於不敗之地，而不是不斷對(duì)外的攻擊，此外就是有能力“不戰(zhàn)而卻人之兵”。

　　“和平共處、相互合作”自遠(yuǎn)古以來即成中華文化的精神，也是中華民族，相互自然融合的特徵。

　　尤其是到了西周，周文王更提出了“愛與和平”作為政治的號(hào)召，“孝”-- 生命的延續(xù)與發(fā)展，作為各族群，也就是天下人門的共同生命理想。周武王、周公不止以此除去了好爭(zhēng)伐的商紂，更以此理想落實(shí)在新的政治--封建制度上。他們將所有在歷史上已被滅的部族重新建立、分封，使他們生命能繼續(xù)發(fā)展；同時(shí)再以婚姻制度禁制同姓氏的族內(nèi)婚制，而使異姓通婚，“所謂婚姻者合二姓之好”。達(dá)成天下一家的親和關(guān)係。中國(guó)人到今天，大家雖然會(huì)分説，我是廣東人，我是上海人，或是北京人，或是甘肅人、臺(tái)灣人、香港人，哪怕是新加坡人，只要是華人，大家相聚，仍都有份同鄉(xiāng)家人的熱情。這也就是來自這份“和合性”的展現(xiàn)，中國(guó)遠(yuǎn)本是眾多的族群，也就在此“和合性”中自然融合，成一家人。即使歷史上有過爭(zhēng)戰(zhàn)，如匈奴與秦、與漢的戰(zhàn)爭(zhēng)。但當(dāng)漢取得勝利，他將匈奴讓近關(guān)內(nèi)，同享漢人的文化與理想。以至匈奴也化為中華民族的族群。（這可真是人類史上的驚人之舉）。不止如此即使後來的遼、金、西夏、元朝、清朝，各族群不也都成為中華民族的族群之一嗎？

　　而這份“和合性”的大前提，就是在對(duì)“生”、對(duì)“生命”的肯定。古老的中國(guó)，遠(yuǎn)從遠(yuǎn)古時(shí)代，就因地域、地理環(huán)境成為世界最古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，如西北西安大地灣北方作農(nóng)作物的考古發(fā)現(xiàn)，時(shí)間大約一萬至八千年前後；南方湖南澧縣，以至浙江河姆度的稻米農(nóng)作，時(shí)間也都在一萬二千年到八千年左右。中國(guó)可説是世界最早、最大，也最成熟的農(nóng)業(yè)社會(huì)及國(guó)家。而中國(guó)遠(yuǎn)古人們?cè)谶@農(nóng)業(yè)生産的生命經(jīng)驗(yàn)中，看到了生命的發(fā)展，感受到生命、是以在甲骨文中他們以“蒂”，“花蒂”的“蒂”，作為生命之始，也作為上帝的“帝”，換言之，“上帝”就是“生命”的本身。

　　前些時(shí)從新聞報(bào)導(dǎo)，好像美國(guó)的前總統(tǒng)克林頓，及其妻子、現(xiàn)任的美國(guó)國(guó)務(wù)卿曾寫一份報(bào)告，説中國(guó)人沒有宗教及信仰，是個(gè)可怕的民族，因他們沒有“上帝”、“沒有底線”。

　　其實(shí)中國(guó)人有宗教、有信仰。中國(guó)人的宗教與信仰，在“生”。所謂的“天地之大德日生”。也就是説這天地宇宙最偉大的創(chuàng)作、最偉大的德行表現(xiàn)，就是創(chuàng)造了“生命”。中國(guó)沒有大印歐民族認(rèn)為有個(gè)“創(chuàng)造神”。他創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了生命。他是這世界的唯一、是天地萬物中絕對(duì)的最高主宰。當(dāng)然他也是這世界唯一、絕對(duì)的意志。凡不同於他的，就是“錯(cuò)誤”！而這也就是世界凡有絕對(duì)“創(chuàng)造神”信仰的地區(qū)，就不容易族群融合，而爭(zhēng)戰(zhàn)不停的重要原因之一。

　　中國(guó)的宗教信仰，不在“創(chuàng)造神”，而在生命的本身。至於生命，由誰創(chuàng)造，遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)人就説：“那是自然的演化”。老子甚至説，“道在帝先”，也就是説：“道在上帝之前”，質(zhì)言之，就是“有道才有上帝”、“上帝也因道而有”。

　　“生”，“生命”，是中國(guó)人的宗教信仰，中國(guó)人肯定活著。認(rèn)為「活著」就是件好事。是以中國(guó)崇尚天地，因天地是生命之源。而人要與“天地合一”，並認(rèn)為人的生命最高境界就是“天人合一”的境界。

　　因此中國(guó)人也崇尚祖先，因祖先是人的“生命之始”，中國(guó)人以感恩的心，祭拜先人，同時(shí)也認(rèn)為每一個(gè)人的生命是包含過去的先人、現(xiàn)在的個(gè)人，未來的子孫?！吧辈皇且粋€(gè)絕然孤獨(dú)的單一個(gè)體，生命是豐富而飽滿，充實(shí)而有發(fā)展和創(chuàng)造的可能的。

　　因此中國(guó)人也以感恩的心對(duì)待山川、自然，因他們也是生命的助成者。凡是“有利於生”，有利於人類大群好好活下去的，中國(guó)都封之以為“神”，中國(guó)的神是人封的。是人認(rèn)定的，不論是自然，還是“人”，因此如神農(nóng)，如關(guān)公，如媽祖，在臺(tái)灣還有“保生大帝”、“開漳聖王”，以及許多對(duì)地方有貢獻(xiàn)、有功德的人，都被封為神。今天西方世界的發(fā)明大師愛迪生、大物理學(xué)家艾因斯坦，將來很可能也會(huì)被中國(guó)人封為神，因他們對(duì)人類的生命有了貢獻(xiàn)，或者他們也會(huì)被尊為聖賢。如孔子、孟子、莊子、老子，釋迦牟尼，歷代的大學(xué)者一樣，因他們開人的心智。

　　中國(guó)人認(rèn)為一切的“善”、與“不善”，“公平與正義”的準(zhǔn)則，就在“生”；所有的“美”與“不美”；“真與不真”的準(zhǔn)則也在“生”；在其是否“有利於生”，“有利於大生”，“有利於天地自然、人群的大生”上。中國(guó)人以“生”，以“有利於生”，“有利於大生”為底線，這是不可違背的。因此種族、民族的區(qū)別不在血統(tǒng)、血緣，而在於“生”，這“生生”的理念上。是以中國(guó)歷史上能融合各類人種，化為中華民族，中華民族因此不斷擴(kuò)大，不斷注入新的活力與創(chuàng)造力，而中華文化又因此而綿延不絕，並歷久而彌新。而這也就是中華文化，中華民族能淵源長(zhǎng)久的原因。

　　“生”與“生生”也就是中華民族與文化的根本精神所在。而展現(xiàn)這“生”，“生生”以及“和合性”的行為就是“德行”，也就是傳統(tǒng)中國(guó)所謂的“道德”。

　　傳統(tǒng)中國(guó)的道德，不是教條，不是法律，不是桎梏人性的規(guī)範(fàn)。而是人對(duì)人適當(dāng)“愛”與“尊重”的表達(dá)。所謂“己所不欲，勿施於人”，“唯仁者能好人，能惡人”。古人以人的生命經(jīng)驗(yàn)而言，唯有“愛”與“尊重”，人才能和平、和諧的相處，才能共生、共存、共榮。而這是“人性”，不是“生物性”、“動(dòng)物性”?！暗赖隆蹦耸恰斑m當(dāng)?shù)膼邸?，正確“對(duì)人對(duì)事物的尊重”的指標(biāo)。“道德”其實(shí)也是“適當(dāng)?shù)膼酆妥鹬亍钡慕逃?。而這也是中華文化的精神所在，也是中華民族在實(shí)際生活中展現(xiàn)生之實(shí)踐力的表現(xiàn)。這種來自“人性的道德”是“先天的”，詩經(jīng)上説：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。而這也是“性善之本”，是中華文化與民族精神所在。

　　只是近代中國(guó)在歷史的曲折中，似乎遠(yuǎn)離了中華文化與民族的精神。我們?cè)h過，近代國(guó)學(xué)大師錢賓四先生説：“文化是民族的精神，沒有文化，就沒有民族。而沒有民族，文化無以發(fā)揚(yáng)?！睘榇宋覀儺?dāng)加強(qiáng)中華文化與民族精神教育。

　　如何加強(qiáng)中華文化與民族精神教育呢？

　?。ǎ保那宄詠恚瑵M清在部族政治的需要下，對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，中華歷史的解釋有限制、有誤導(dǎo)。以至使中國(guó)人愚弱不明，唯利是圖。孫中山先生曾著「心理建設(shè)」一書，並在三民主義民族主義中呼籲恢復(fù)民族智慧，其觀點(diǎn)和主張，其實(shí)也就是針對(duì)這歷史的問題而説的。我們今天如何在當(dāng)今的歷史條件下，再認(rèn)識(shí)，再反省，以求民族的自覺，自省。

　?。ǎ玻┰谝欢ǖ臍v史條件下，清末以至新文化運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子對(duì)中華文化與中華民族有相當(dāng)程度的誤解。因此整個(gè)社會(huì)至今對(duì)中華文化與民族仍未有信心，並近乎無條件的接受西方文化。今天我們距清末、民初已有一百多年，我們?nèi)绾螌?duì)自身的文化與民族再做了解與確定。同時(shí)也可以深入西方文化做本質(zhì)性的了解。這包括應(yīng)該對(duì)「民主」與「科學(xué)」再做更深入、更清晰的探討與分析，以助社會(huì)大眾的認(rèn)識(shí)與了解。

　　以上是從中華文化，中華民族的再認(rèn)識(shí)的入手方法。

　　而再認(rèn)識(shí)中華文化、中華民族以及西方文化，又得從教育入手：

　?。ǎ保?duì)中華文化、中華民族的再認(rèn)識(shí)，甚至對(duì)西方的再認(rèn)識(shí)，唯有從教育入手。今天我們?nèi)绾瓮高^媒體推動(dòng)社會(huì)大眾教育。教導(dǎo)大眾再認(rèn)識(shí)自身的文化與民族特性。同時(shí)也藉此方式喚醒人們潛藏於心的民族情懷，與文化精神─那生生的力量；那對(duì)生命的關(guān)懷；還有對(duì)和平、幸福人生的嚮往與追求。如此民眾才會(huì)自然展現(xiàn)了生活智慧與生活道德力。

　?。ǎ玻┤绾卧O(shè)計(jì)、規(guī)劃適當(dāng)課程，然後透過學(xué)校教育，從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，建立健康及正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民族精神及文化理想的管道。而在這些課程的學(xué)習(xí)中，使青年、少年，對(duì)民族有自信，對(duì)文化有正確的認(rèn)識(shí)，這才能奠定他們有發(fā)揚(yáng)中華文化與民族精神的能力與愛國(guó)的熱誠。

　　（３）重新整理編纂中華文史教材，使學(xué)習(xí)者看得見、感受得到中華民族所以能大、所以能久的再生的創(chuàng)造力。

　?。ǎ矗┡囵B(yǎng)優(yōu)良的各級(jí)中華文化的文、史、哲教師。使他們有能力擔(dān)負(fù)起中華文化，民族精神的傳承和教導(dǎo)學(xué)生的學(xué)養(yǎng)與品德。讓教師明白宋儒張載所説的：「為天地立心，為生民立命，如往聖繼絕學(xué)，為萬世開太平」，這是中華民族與文化能生生不息的重要理想與觀念，而這也是教師的責(zé)任。

　?。ǎ担┡囵B(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)什麼是“道德”？如此學(xué)生才會(huì)有道德的認(rèn)知力、判斷力與堅(jiān)持力，人們才會(huì)有“道德”可言，社會(huì)才能具有道德力。