文明的解決方案不是從自己的價值偏好出發(fā),互相黑對方,而是對相反意見有一份溫存.
玉林狗肉節(jié),一座小城的舌尖上事,居然成了影響挺大的一個輿論熱點(diǎn),並且熱度持久不退,讓人多少有點(diǎn)始料不及。
筆者並不想跳進(jìn)這些口水漩渦,想先勸雙方一句:咱們先把“文明/落後”“人權(quán)/狗權(quán)”這些宏大框架放一放,先來看兩個故事,好不?
頭一件,是我小時候的事:舅舅家的大黃狗老死了,死於80年代中後期。那個時期的鄉(xiāng)下,肉食匱乏,大人孩子都盼肉饞肉,但舅舅還是把狗埋了。這事給我留下極深的印象。他的理由很樸素:養(yǎng)了十幾年,狗是半拉人了。但他並不反對別人吃狗肉,對狗肉販子也沒有歧視和厭惡,照樣稱兄道弟。
第二件,發(fā)生在民國。著名的高僧弘一法師和學(xué)生豐子愷一起創(chuàng)作《護(hù)生畫集》,用漫畫和小故事結(jié)合的方式,宣傳不殺生、不肉食的道理,影響很大。如今您去普陀山,在山道上還可以看到石刻的繪本。這種方法如清風(fēng)撲面,不強(qiáng)加於人,體現(xiàn)了可貴的節(jié)制。
愛狗派的種種判斷和結(jié)論,和我舅舅埋狗不吃狗一樣,建立在一個前提之上:狗不是普通的牲畜。用流行話語叫“伴侶動物”,用我舅的話叫“半拉人”。但是,可不是所有人都這麼看。從中國現(xiàn)實(shí)看,無論法律,還是道德,尚沒有共識,還沒有賦予狗這種特殊地位。套用物理學(xué)中“光的波粒二象性”的説法,狗目前具備伴侶動物和食材的二象性。二象性和“半拉人”,出發(fā)前提不一樣,有不同認(rèn)知乃至觀點(diǎn)衝突在所難免。
可是,我愛及其類,並立志傳播“狗是伴侶動物”理念,難道不行嗎?行。但要注意路徑。應(yīng)該學(xué)習(xí)弘一法師和豐子愷,沒見兩位高賢堵過人家葷菜館子。辦愛狗基金會,收養(yǎng)流浪狗,多好??;玉林辦狗肉節(jié),我們可以找地方辦“不吃狗肉節(jié)”,各自主張嘛!莫小瞧平和堅韌的力量,假以時日,真的形成了廣泛的民意基礎(chǔ),禁食狗進(jìn)入立法程式,也未可知。當(dāng)然,目前已經(jīng)形成共識的地方,比如不可虐殺、不可盜殺、不可當(dāng)街屠宰、要有動物檢疫等等,該堅持的,要堅決堅持。
公共事務(wù)是眾人之事,眾口向來難調(diào)。而文明的解決方案,決不是從自己的價值偏好出發(fā),你標(biāo)榜“愛心”“文明”,他自居“權(quán)益”“人權(quán)”,彼此妖魔化,互相黑對方。不要調(diào)門那麼高,不要綁架道德説事,而是彼此有商量,找共識,避免自我觀點(diǎn)的神聖化。對相反意見,要有一份溫存;對生態(tài)多樣性的尊重,才是真正的文明行為,您説呢?
[責(zé)任編輯: 林天泉]
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