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民進(jìn)黨荒謬史觀 讓轉(zhuǎn)型正義變調(diào)

2016年06月27日 09:31:00  來(lái)源:臺(tái)灣網(wǎng)
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  臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》25日社論指出,民進(jìn)黨在選舉前呼籲選民放棄藍(lán)綠對(duì)抗與政黨惡鬥,全面執(zhí)政後自應(yīng)以全民最大公約數(shù),而非“以我為主”的政黨我執(zhí)心態(tài)推動(dòng)施政。但現(xiàn)在民進(jìn)黨高舉轉(zhuǎn)型正義大纛,將臺(tái)灣現(xiàn)代史化約為國(guó)民黨的“威權(quán)統(tǒng)治”和“白色恐怖史”,在教育和文化政策上“去中國(guó)”。在政治現(xiàn)實(shí)下,國(guó)民黨也只能採(cǎi)取議事杯葛與退席抗議手段,此外,似乎別無(wú)良策。

  如果歷史曾經(jīng)不正義,我們當(dāng)然應(yīng)該實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型正義,那麼,我們要建立的新正義應(yīng)該是臺(tái)灣每一個(gè)人的正義,而不是民進(jìn)黨或國(guó)民黨的正義。如果同意,我們就應(yīng)該仔細(xì)聆聽(tīng)無(wú)黨籍原住民“立法委員”高金素梅最近的質(zhì)詢。她的血淚陳述道盡了現(xiàn)今一系列假轉(zhuǎn)型正義之名、行“轉(zhuǎn)盤(pán)正義”之實(shí)的荒謬。

  高金委員從民進(jìn)黨堅(jiān)持“日治”、否定“日據(jù)”切入轉(zhuǎn)型正義的思辨。她指出,所謂“日治”與“日據(jù)”的距離,在於殖民者與被殖民者的距離,就是砍人頭與被砍頭的距離。她認(rèn)為許多人懷念日本統(tǒng)治時(shí)期的所謂“美好”,認(rèn)為臺(tái)灣現(xiàn)代化基礎(chǔ)是日本所奠定,臺(tái)灣後來(lái)之所以能夠經(jīng)濟(jì)起飛,全賴日本留下的建設(shè)遺産。這種田園牧歌式的自我想像,不是出於無(wú)知,那就是出於對(duì)臺(tái)灣人最極端的惡意。高金素梅引用當(dāng)時(shí)“總統(tǒng)府”《警察沿革志》的一組數(shù)字,原住民被殺八分之一人口,漢族則有40萬(wàn)人被殺,這算哪門(mén)子的美好過(guò)去?如果不看書(shū)、不看歷史檔案,總可以去看《賽德克巴萊》吧。如果日本統(tǒng)治真的那麼廣受當(dāng)時(shí)人民的愛(ài)戴,那麼族人的起義豈不真的就是日本人所説的暴亂?

  民進(jìn)黨史觀的荒謬還不僅止於此,高金素梅所舉的大豹社事件更能呈現(xiàn)這種荒謬。1920年代日本殖民政府為了紀(jì)念攻打大豹社而陣亡的士兵,樹(shù)立起一座大豹忠魂碑,高金質(zhì)疑如果這些日本兵是忠魂,那麼被殺的原住民豈不就是姦匪?換句話説,新當(dāng)局口口聲聲承認(rèn)原住民才是臺(tái)灣這塊土地最早的主人,甚至還要向原住民道歉,那麼如果新當(dāng)局承認(rèn)日本統(tǒng)治正當(dāng)性的話,那麼向原住民道歉的理由何在?日本統(tǒng)治如果正當(dāng),那麼不僅是鎮(zhèn)壓有理,反抗者也應(yīng)該被唾棄才對(duì)。

  相信任何人看到這段推論都會(huì)覺(jué)得荒謬絕倫,但這就是現(xiàn)今臺(tái)灣混亂史觀教育之下的邏輯結(jié)果,除非一個(gè)人邏輯混亂,既承認(rèn)原住民反抗是對(duì)的,也認(rèn)定日本鎮(zhèn)壓也是對(duì)的,而要找加害者就只能把責(zé)任算在國(guó)民黨頭上。問(wèn)題是1945年以前的不正義關(guān)國(guó)民黨何事?!

  面對(duì)這種質(zhì)疑,臺(tái)灣新當(dāng)局的官員不得不承認(rèn),但問(wèn)題是面對(duì)“立委“質(zhì)詢時(shí)暫時(shí)低頭,不代表各部會(huì)就真的會(huì)嚴(yán)肅看待轉(zhuǎn)型正義議題的種種問(wèn)題。轉(zhuǎn)型正義不該成為黨同伐異的工具,這只會(huì)讓社會(huì)繼續(xù)撕裂,若正義的標(biāo)準(zhǔn)因政治立場(chǎng)而異,那註定只會(huì)帶來(lái)進(jìn)一步的政黨惡鬥,朝野和解更將是遙遙無(wú)期。

  現(xiàn)在的問(wèn)題還不僅於此,高金素梅提出的問(wèn)題遠(yuǎn)不只是史觀的問(wèn)題,而且直接牽涉到現(xiàn)實(shí)利益的問(wèn)題。還是以大豹社為例,日本殖民統(tǒng)治將原住民的傳統(tǒng)土地視為無(wú)主地,據(jù)為官有大加開(kāi)發(fā),從此以後原住民部落就徹底失去了自己的土地。若承認(rèn)日本統(tǒng)治的正當(dāng)性,那麼這一問(wèn)題將永遠(yuǎn)得不到解決。

  事實(shí)上,待到1945年光復(fù),這一問(wèn)題也同樣沒(méi)有得到處理,直到現(xiàn)在幾經(jīng)轉(zhuǎn)手已經(jīng)變成私人土地。可見(jiàn),推動(dòng)原住民的轉(zhuǎn)型正義,不光是一個(gè)史觀修正的問(wèn)題,還直接涉及原住民現(xiàn)實(shí)利益保障的問(wèn)題,若不能厘清史觀,現(xiàn)在的很多不公平、不正義之事就會(huì)延續(xù)下去。

  若原住民的權(quán)益得不到回復(fù),那麼國(guó)民黨也可以質(zhì)疑,自己的黨産為何要被界定為不當(dāng),要被討回?這豈不就是典型的雙重標(biāo)準(zhǔn)?

  轉(zhuǎn)型正義的議題在新當(dāng)局上臺(tái)以來(lái),一直是“立法院”攻防的重點(diǎn),甚至成為最近兩個(gè)月的頭等大事,但對(duì)這一問(wèn)題的思慮之不週、史觀之荒誕,實(shí)在超出人們的想像。若民進(jìn)黨真的有心借轉(zhuǎn)型正義實(shí)現(xiàn)全社會(huì)大和解,對(duì)原住民就不能只是虛應(yīng)故事道歉,而必須建立以原住民為主體的轉(zhuǎn)型正義。讓各類壓迫者和剝削者都能接受歷史的公正審判,也讓所有的建設(shè)者都能得到歷史的同等尊重。無(wú)論如何,民進(jìn)黨都切忌將轉(zhuǎn)型正義變成自己黨同伐異的工具,這只會(huì)毀了轉(zhuǎn)型正義。

 

 

 

[責(zé)任編輯:李傑]

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